Иисус сказал. Пересказ Евангелия от Фомы в стихах и комментарий - Виктор Куркин

(61) Саломея сказала: Кто Ты, человек? <Как странник,>Ты взошёл на моё ложе и вкусил от моего стола. Иисус сказал ей: Я существующий от Того, Кто Един. Мне дано от принадлежащего Моему Отцу. <Она сказала:> Я – Твоя ученица! <Он сказал:> Поэтому Я говорю: Если  некто  становится единым, он наполняется светом, когда же он становится разделённым, он наполняется мраком. (А)

66

Сказал Иисус:

– Я тайны

вверю

в руки

могущего

хранить,

чья левая

не знает,

что правая

творит.

__________________

Образ левой руки, не знающей, что делает правая, перекликается с Фом. 25. Думается, Иисус, говоря об адресате Своих тайн, говорит о человеке поступка. О том, в ком нет бесплодной саморефлексии, а есть единство мысли и действия. Отчего это важно Иисусу? Очевидно, цельность человека влияет на другое единство – Единство с Отцом. Нельзя, оставаясь во внутреннем разладе, соединиться с Жизнью Отца. Соединиться полностью. А на меньшее Иисус не согласен.

И не оттого ли, что меньшее попросту невозможно? Полуединение можно ли назвать единством? Вот об этом обретении действенной целостности как условии получения Его тайн и говорит Иисус. (См. о достижении целостности в Фом.7, где съеденный человеком лев становится человеком).

И другой аспект сказанного Иисусом. Его тайны обитают не в словах, а в поступках. Они передаются словами, но не в словах живут.

66. Иисус сказал: Я говорю мои тайны… тайна. То, что твоя правая рука будет делать, – пусть твоя левая рука не знает того, что она делает. (Т)

62. Сказал Иисус: Я сообщаю свои таинства достойным Моих таинств. То, что будет делать твоя правая  рука , твоя левая  рука  не должна знать, что она делает. (А)

67

Сказал Иисус:

– Был человек богатый

при множестве добра,

и он решил: «Пожалуй,

распоряжусь им так:

посею, выращу, пожну,

наполню доверху лабазы,

чтоб не познать нужду

ни разу».

Так тешил сердце он своё,

не зная, что в ту ночь умрёт.

Коли имеешь уши –

слушай!

________________________________

Иисус снова говорит об иллюзорности плотской жизни. Все самые оптимистичные и «реалистичные» планы относительно нее разбиваются о факт ее смертности. Потому нельзя занимать этими планами сердце. Они тщетны, как сама плотская жизнь.

67. Иисус сказал: Был человек богатый, у которого было много добра. Он сказал: Я использую мое добро, чтобы засеять, собрать, насадить, наполнить мои амбары плодами, дабы мне не нуждаться ни в чем. Вот о чем он думал в сердце своем. И в ту же ночь он умер. Тот, кто имеет уши, да слышит! (Т)

63. Сказал Иисус: Был человек богатый, обладающий большим имуществом. Он сказал: «Я употреблю своё имущество, чтобы посеять, пожать, вырастить, наполнить мои амбары плодами, чтобы не нуждаться ни в чём». Так думал он в своём сердце. И в ту же ночь он умер. Имеющий уши пусть слышит. (А)

68

Сказал Иисус:

– Остановились у человека

четверо путников для ночлега.

Утром размыслил хозяин:

«Кто же голодными в путь отправляет?

Ужин

им нужен».

 Раб, отстоявший полдня у огня,

сделал доклад, что готова стряпня.

«Всех созывай!» –

дал отмашку хозяин.

Первого раб приглашает:

«Мой господин ждёт на ужин тебя».

Тот же ему отвечает:

«Дома мне надо быть ныне,

дать предоплату купцам. Извините!»

Раб ко второму: «Идите покушайте!» –

«Сделка по дому ждёт – не до ужина!»

К третьему раб: «К столу вас прошу!»

Тот: «Извините, на свадьбу спешу».

Гостя последнего раб приглашает,

но и четвертый ему отвечает:

«Вечером ныне назначен уж срок

в новой деревне собрать мне оброк.

Вы извиняйте –

я уезжаю!»

Видя, что раб вернулся один,

новый приказ отдает господин:

«Иди на распутье

и, кого обнаружишь,

веди всех на ужин!»

Да не ступит нога в обитель Отца

ни торговца, ни купца!

______________________________________

Иисус говорит о несовместимости погружения в социальную жизнь с вхождением в Царство. Не от того ли, что и социум, и Царство задействуют человека как носителя их отношений, и потому они соперники? В самом деле, нельзя в наполненное десятилитровое ведро влить еще 10 л. Равно как нельзя сесть на водительское сиденье в автомобиле, если там уже кто-то сидит. Потому и не можешь ты собирать в удаленной деревне оброк и одновременно сидеть на ужине в гостинице. Даже поесть одновременно в разных местах (как в случае со свадьбой) ты не можешь. Эта несовместимость социума и Царства ставит человека перед выбором. Или – или.

Но означает ли сказанное Иисусом требование полного выхода из социальных связей? На первый взгляд кажется, что да. Но это не совсем так. Иисус говорит в притче не о том, что путникам следовало бы остаться у хозяина, дабы столоваться у него всю оставшуюся жизнь, навсегда забыв про свадьбы, ренты и сделки. Нет. Он говорит о приоритетах. Он исключает не сам социум, а последовательность предпочтений, типа: сначала социум – потом Царство. Заметим, о невозможности последовательности предпочтений, типа: сначала Царство, потом социум – Иисус ничего не говорит. Отчего так?

Нам поможет разобраться опять же пример с ведром. Предположим у нас есть десятилитровое ведро, 10 л воды и 10 л вина. И наша задача – заполнить ведро, не перемешивая жидкости. Очевидно, если мы наполним ведро водой, останется не у дел вино. Если же сперва нальем вино, то не потребуется уже вода. Вот об этом и говорит Иисус. Он говорит не о том, чтобы вообще отказаться от социума, а о том, что наполнять себя нужно прежде отношениями Царства. Тогда и социальные связи нам не будут в ущерб. Они не захватят нас, не будут иметь власти над нами, не полонят наш разум и сердце. Они не станут нашим Я . «… Наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам » (Лук. 12:31).

68. Иисус сказал: У человека были гости, и, когда он приготовил ужин, он послал своего раба, чтобы он пригласил гостей. Он пошел к первому, он сказал ему: Мой господин приглашает тебя. Он сказал: У меня деньги для торговцев, они придут ко мне вечером, я пойду (и) дам им распоряжение: Я