Совершенный буддизм. Жизнь, достойная подражания - Калу Ринпоче

• подходящую почву подготовили ценности, общие для христианства и буддизма: преданность (Богу или Трем драгоценностям), любовь и сочувствие к существам, уважение культурных традиций и так далее;

• европейцы в основном хорошо образованы, у них развиты умственные способности. Им легко понять глубину буддийского Учения.

Мадрид, осень 1987

Получая поучения

Чтобы получить Дхарму, нам нужно быть «хорошим сосудом». Для этого необходимо избегать трех недостатков.

Если мы присутствуем на Учении, слушая его, но не слыша, мы подобны перевернутому сосуду. Можно лить воду сколько угодно – внутрь ничего не попадет. Поэтому поучения нужно слушать очень внимательно.

Однако просто слушать недостаточно – нужно еще запомнить сказанное. Если этого не происходит, мы подобны дырявому сосуду. Вода попадает в него, но сразу же уходит.

Наконец, необходимо, чтобы сосуд был чистым; другими словами, чтобы к Учению не примешивались наши мешающие эмоции. Например, если в тот момент, когда мы получаем Дхарму, наш ум беспокоят желание, гнев или запутанность, говорится, что это подобно яду, подмешанному в хорошую пищу. Сейчас отравленная еда может казаться вкусной, но рано или поздно она принесет вред. Так и сила мешающих эмоций может испортить пользу от получения Дхармы.

Слушать поучения с правильным настроем – значит быть внимательным, следовать за объяснениями и принимать их с доверием и радостью, не забывая, что они рассказывают о том, как достичь Пробуждения и принести пользу существам. Ваджраяна требует особого отношения. Она подразумевает превращение нечистого в чистое. Получая поучения этой колесницы, следует думать, что мы находимся не в обычном месте, а в Чистой стране, такой как Сфера блаженства, а лама, дающий поучения, – не обычный человек, а Йидам, Будда или Бодхисаттва. В тех, кто пришел получать поучения, следует видеть богов и богинь. Слово мастера нужно воспринимать как единство звука и пустоты, наделенное 60 качествами речи Будды.

Кагью Линг, май 1980

Развитие монаха, не имевшего способностей

Состояния Будды достичь непросто. С безначальных времен находясь под влиянием неведения и неосознанной обусловленности, мы накапливали карму и уплотняли завесы мешающих эмоций. Для очищения этих омрачений требуются время и силы. Скорость нашего развития зависит от того, какие у нас способности: высшие, средние или низшие. В зависимости от этого мы можем развиваться стремительно, быстро или медленно.

Это не значит, что, имея низшие способности, ничего нельзя сделать. Всегда можно очиститься и накопить заслугу. Есть история о том, как во времена Будды жил монах по имени Лха Дренте. Его интеллектуальные способности были настолько ограничены, что он не смог бы выучить даже первые буквы алфавита. При этом его преданность была безгранична.

Видя такое отсутствие талантов у Лха Дренте, другие монахи спросили Будду, можно ли помочь ему. Будда ответил, что этому человеку достаточно избегать любых негативных действий и от всего сердца совершать простые добрые дела. Будда распорядился, чтобы монаху поручили убираться в монастыре. Много лет Лха Дренте посвятил тому, что подметал полы храма и полировал алтарные чаши для подношений.

Постепенно эта очень простая работа растворила завесы в его уме, и пробудились умственные способности. Лха Дренте понял поучения Будды о Четырех благородных истинах и двенадцати звеньях взаимозависимости и достиг состояния архата. Он стал одним из шестнадцати старейшин (санскр. стхавира), которых часто изображают на тханках.

Кагью Линг, май 1980

Мужчина с бриллиантовой сережкой

Очищение и накопление заслуги приносят верные результаты.

Давным-давно один купец, не заинтересованный в духовной практике, прогуливался возле ступы и вдруг почувствовал не только волну преданности, но и необычную радость. Тогда он снял серьгу и оставил ее в качестве подношения ступе.

Благодаря этому дару он обрел такую большую заслугу, что на протяжении многих жизней перерождался в высших мирах, богом или человеком.

Во время жизни Будды в одной благородной семье родился мальчик. У него была особенность: он родился с бриллиантом в ухе, и ему дали прозвище Ухо-На-Миллион. Он был одаренным, красивым, умным и очень талантливым. Он освоил все виды искусств своего времени. Когда он вырос, то встретился с Буддой, стал буддийским монахом и достиг состояния архата.

Некоторым монахам эта история показалась интересной, и они попросили Будду объяснить: почему этот человек родился с бриллиантом в ухе? Почему он отказался от богатств этого мира? И почему внезапно достиг состояния архата? Будда, зная карму всех существ, рассказал им историю о подношении серьги и объяснил, что бриллиант появился в результате этого подношения. Доверие к Будде и достижение состояния архата – это результаты подношения ступе, символу пробужденного ума.

Кагью Линг, май 1980

Как сохранить заслугу

Накопление заслуги приносит пользу не только в этой жизни, но и в будущих. Пока плод не сорван, польза не утратится.

В некоторых случаях есть риск свести результаты положительных действий на нет. Например, представьте, что вы совершили крупное подношение и при этом почувствовали гордость или пожалели, что потратили слишком много. Гордость и сожаление разрушают пользу от проявления щедрости. Гнев еще хуже, поскольку говорится, что одна вспышка гнева может полностью уничтожить заслугу, накопленную за 100 кальп.

Но Будда учил, как сохранить заслугу от своих действий: посвятить ее всем существам. Позитивное деяние можно сравнить с каплей воды. Оставшись на солнце, она сразу же испарится. Но если уронить ее в море, то она смешается с остальной водой и не испарится, пока не высохнет все море. Здесь – так же: если мы посвятили заслугу, польза от позитивных действий не исчезнет, даже если в уме возникнут мешающие эмоции.

Более того – заслуга, посвященная другим, никогда не уменьшится. Это все равно что положить деньги в банк под процент: денег не станет меньше: наоборот, капитал возрастет.

Посвящение заслуги может происходить двумя способами: с объектом и без объекта[29].

Пока человек не постиг природу ума, второй тип посвящения заслуги – самый великий – ему на самом деле недоступен. Тем не менее, чтобы приблизиться к нему, мы можем думать, что посвящаем заслугу так же, как это делали Бодхисаттвы прошлого.

Вот почему в одном из традиционных текстов так говорится о двух великих Бодхисаттвах: