Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

На следующий день после праздника Песах начинается сфират ха-омер, «отсчет дней», длящийся семь недель до праздника, который так и называется – Шавуот (буквально «недели»). Этот праздник отмечается на пятидесятый день после праздника Песах. Во времена существования Храма в праздник Шавуот евреи совершали паломничество в Иерусалим. Они несли с собой омер – меру ячменя, скошенного в Песах. Лишь после этого приношения разрешалось есть хлеб нового урожая. Кроме того, в Храм приносили и первые плоды нового урожая из семи видов растений, которыми славится земля Израиля: пшеницы, ячменя, винограда, граната, маслин, инжира и фиников.

Царь Персии, захвативший Вавилон

В более позднюю эпоху Шавуот начали праздновать как день дарования Торы на горе Синай. В Шавуот принято читать библейскую Книгу Руфи – Мегиллат Рут, что объясняется тем, что героиня сказания – моавитянка Рут – приняла иудейский закон во время жатвы. По традиции, в этот праздник едят молочное и особые пироги, изготовленные из сыра.

Тиша бе-Ав – «девятое ава» – является днем траура и скорби. По странному совпадению в этот день в разное время произошел ряд трагических событий в истории евреев: были разрушены Первый и Второй Иерусалимские храмы и подписан указ об изгнании евреев из Испании. В этот день поста читают Эйха – Книгу Иеремии, в которой описывается разрушение Храма и Иерусалима вавилонянами.

Таким образом, праздники и памятные даты в иудаизме являются, с одной стороны, собственно сельскохозяйственными датами, что наблюдается и у других семитских народов (например, в месяц нисан современные ассирийцы празднуют возрождение природы), с другой – событиями, повлиявшими на становление иудаизма и на саму историю еврейского народа.

Облик современного иудаизма во многом определяется спецификой различных групп евреев, которые в результате рассеяния создали различные по стилю, возможностям толкования, но относящиеся к библейскому иудаизму течения. Большинство евреев во всем мире ведут свое начало либо от ашкеназов, либо от сефардов. Ашкенази происходят из Центральной Европы, в основном Германии и Франции, откуда они попали в Польшу и в Россию. Евреи ашкенази сформировали идиш (средневековый немецкий) в качестве своего языка и создали богатую культуру – в искусстве, музыке и литературе. Евреи сефарды – от слова «Сфарад», что означает «Испания», – создали язык ладино (смесь испанского и иврита). До своего изгнания из Испании в 1492 г. сефарды были тесно связаны с мусульманским миром. Это позволило им создать неповторимую самобытную культуру. Различие в культурной основе, существовавшее между ашкенази и сефардами, особенно заметно в современном Израиле, где в зависимости от этого каждый оказывает поддержку своему раввину.

Параллельно с этими культурными группировками внутри современного иудаизма можно заметить различия ряда религиозных ответвлений. Современный иудаизм берет начало в раввинском талмудическом иудаизме, а оба они произошли от иудаизма библейского.

Сам ортодоксальный иудаизм рассматривает себя как единственно верный иудаизм, оформление его в четко определившееся движение протекало на протяжении первой половины девятнадцатого столетия. Он стремился сберечь традиционный (классический) иудаизм на фоне нарастающего реформистского движения в Восточной Европе.

Ортодоксальным евреям характерен подход к жизни согласно «истинной» Торе. По их учению, Бог лично и решительно совершил откровение самим фактом откровения Торы на Синае. Следовательно, слова в Торе священны и потому полностью авторитетны, ибо они представляют собой неизменяемое откровение вечной воли Бога.

Каждый аспект жизни у ортодоксального еврея должен находиться под руководством соответствующих заповедей – мицвот. Ежедневно евреи обязаны учить Тору и приводить свою личную жизнь в соответствие с положениями и обрядами, включая строгие правила соблюдения шаббата, правила питания, а также проведение молитв трижды в день. Таким образом, ортодоксальный иудаизм является мицвацентричным.

Восточноевропейские евреи в начале XIX в. проживали в общинах в небольших городках, называвшихся штетль. В такой замкнутой от всего культуре они были отсечены от мира. Впрочем, к концу столетия стало медленно зарождаться новое ортодоксальное движение. Когда в больших количествах евреи начали эмигрировать в Соединенные Штаты, ортодоксальные лидеры, такие как Рабби Самсон Гирш, способствовали тому, чтобы евреи глубже участвовали в современной культуре западного мира, стремились к тому, чтобы евреи получали светское университетское образование и развивали философскую мысль. В настоящее время самые ортодоксальные из евреев верят, что адаптация к современному миру важна в той мере, в какой это не противоречит учению Торы.

Ортодоксальные евреи высоко ставят авторитет раввина как учителя и толкователя Торы. Основной упор они делают на образование, особенно в дневных школах, где можно усвоить традиционное обучение. Из всех ветвей иудаизма ортодоксальный иудаизм предъявляет к своим последователям наибольшие требования.

Реформаторский иудаизм свое начало берет в Германии. Таскала – движение Просвещения в XVIII в. – делало упор на разум и прогресс. И произошедшая в следующем столетии эмансипация сделала евреев открытыми к духовным свободам, к равноправию граждан и новым перспективам в познании светского общества.

Ортодоксальные евреи

Авраам Гейгер

Дух времени в тот период был прямо связан с переменами и ростом, научным познанием и критикой опыта, и евреи начали быстро адаптироваться к новому веку. Но чтобы не позволить этому потоку размыть основы еврейства, в европейском иудаизме произошли некоторые изменения. В этом движении одной из важных фигур был Авраам Гейгер (1810-1874 гг.).

Гейгер и его последователи считали, что люди с научным образованием не в состоянии больше воспринимать откровение Торы как реальность и как обязательство. Поэтому оказывалось содействие в изменениях обрядовых правил богослужения. Отставлялись в сторону правила, касающиеся питания. Молитвенники переводились с иврита на любой нужный язык. Менялось богослужение в синагоге, вводился орган, время службы становилось короче, «семейное место» заменяло разделение полов. Некоторые даже начинали молиться в воскресенье, а не в субботу.

Исаак Уайз