Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

Хасид спросил Баал Шем Това, как ему вести себя и как одеваться, чтобы проявлять смирение, ибо сказано: «Ходи смиренно перед Богом твоим». Тот ответил ему: «Сказали царю, что смиренный будет вознагражден. Оделся царь в старое платье, перешел жить из дворца в хижину и кланялся каждому. Но когда он разобрался в истинных своих чувствах, то понял, что очень гордится тем, что делает. Оказалось, что он стал еще менее смиренным, чем был раньше. И тогда его советник сказал ему: "Одевайся как царь, живи как царь, и пусть люди оказывают тебе почет, но будь смиренен в сердце своем"».

Баал Шем Това спрашивали порой, почему благочестивые люди зачастую беднее тех, кто никогда не молится. В ответ он рассказал притчу: «Захотел царь вознаградить своих верных слуг и сказал, что исполнит желание каждого. Одни попросили богатства, другие почестей – и все это им было дано. А самый верный из слуг сказал: "Мое желание – чтобы мне позволили проводить время с царем, входить к нему и разговаривать с ним три раза в день". – Мы, верующие, – заключил Баал Шем Тов, – предпочитаем и богатству и почестям возможность приближаться к Богу три раза в день во время молитвы, и Он исполнил наше желание».

Баал Шем Тов говорил: «Иногда кажется, что Бог очень далек от человека. Почему это так? А потому, что долг отца научить сына ходить. Для этого он и удаляется без предупреждения, хотя и рискует, что ребенок споткнется и упадет».

И еще он учил: «Не думай, что ты лучше ближнего твоего. Если ум его не равен твоему, он равен тебе, если служит Господу, как может. В глазах Всевышнего червь может значить не менее, чем ты, потому что служит Ему. На это Он и дал силы».

«Хотите знать, что такое хасидизм? – спросил как-то Баал Шем Тов. – Однажды кузнец решил завести собственное дело. Он купил наковальню, молот, меха и принялся за работу. Но у него ничего не получалось – горн не разгорался. Тогда он пошел за советом к старому кузнецу. Тот выслушал его и сказал: "Да, у тебя есть все, необходимое для работы, все, кроме искры". – Искра – это и есть хасидизм».

«Когда рабби Исраэль Баал Шем Тов видел беду, грозящую евреям, он всегда шел в лес, в одно и то же место, и там он зажигал огонь, читал особую молитву – и несчастье предотвращалось. Позже, когда такая же потребность возникала у его ученика, магида из Межирича, тот приходил в лес на то же самое место и говорил: "Создатель, слушай! Я не знаю, как разжечь огонь, но я еще могу прочитать молитву".

И чудо происходило. Уже позднее рабби Моше Лейб из Сасова, чтобы спасти свой народ, отправлялся в лес и там говорил: "Я не знаю, как развести костер, той молитвы я тоже не знаю, но зато я знаю место, и этого должно быть достаточно". И этого на самом деле было достаточно, и чудо свершалось.

Затем пришла очередь отводить беду рабби Исраэлю из Ружина. Сидя в своем кресле, он обхватил голову руками и сказал Богу: "Я не знаю, как разжечь костер, не знаю молитвы, даже не могу отыскать в лесу то место. Все, что я могу сделать, – пересказать эту историю, и этого должно быть достаточно". И этого было достаточно».

На протяжении короткого периода возникли школы, которые и сегодня называются по именам их основателей или по месту, где учили эти раввины: сатмарские, брацлавские, любавичские хасиды во многом определили как современный облик иудаизма, так и собственно облик религиозного еврея.

Хасидская литература, повторяя объясняющую традицию Талмуда и испытывая влияние мистического учения Каббалы, возникшего в Испании, привнесла новое в образовательную традицию иудаизма. И сегодня хасидские рассказы являются кладезем мудрости и оптимизма.

Годовой цикл еврейских праздников – основа еврейского образа жизни. Часто праздники отмечаются не только религиозными людьми, они давно уже стали общенациональными и празднуются евреями как в Израиле, так и во всех других странах. Примечательно, что основой еврейского календаря является лунный, принятый на Древнем Востоке. Еврейские праздники установлены религиозной традицией и связаны прежде всего с великими событиями истории народа, а также с природой Израиля и очередностью сельскохозяйственных работ, поскольку в древности основным занятием евреев было земледелие.

Храм Вознесения на Масляничной горе

Характер праздников не всегда совпадает с нашим обычным представлением о празднике только как о дне веселья, обильного угощения, подарков, а порой он прямо противоречит таким представлениям. Например, Иом-Киппур («судный день») – это день поста, покаянных молитв, смирения перед Богом. Печальным, траурным является и пост Тиша бе-Ав («девятое ава») – день памяти о трагических событиях падения Храма. Но, конечно, есть и веселые праздники: Ханукка, Пурим и другие.

С каждым праздником связаны свои обычаи, порядок празднования, особые блюда. Но есть у евреев праздник, самый настоящий праздник, который празднуется 53 (54) раза в году, т. е. каждую неделю. Это – суббота, на иврите шаббат.

Приготовления к празднику

По еврейскому календарю сутки начинаются вечером, после захода солнца. Вечером начинается и суббота, «царица-суббота», как ее величает еврейская традиция.

Приготовления к встрече субботы начинаются с раннего утра в пятницу (а порой уже в четверг): надо как следует убрать дом, приготовить еду на субботу, надеть праздничную одежду. Перед наступлением субботы хозяйка дома зажигает свечи.

К субботней трапезе стол накрывают белой скатертью, многие украшают его цветами. К столу подается сладкое вино, традиционные две халы (белые хлебы, которые в некоторых семьях хозяйка и по сей день сама печет к субботе – это ее почетная обязанность), вкусные блюда.

В субботу запрещено заниматься какой-либо работой, как отмечено в четвертой заповеди, данной Моисею: «Помни день субботний». Объясняется это разными причинами: помимо необходимого дня отдыха, это отдых природы, в этот день нельзя делать ничего, что является актом творения и нарушает баланс в природе – зажигать огонь, писать, пользоваться музыкальными инструментами и т. д.

Цикл еврейских праздников начинается с Нового года – Рош Ха-Шана («голова года»), который празднуется 1 и 2 числа осеннего месяца тишрей (приходится на сентябрь – октябрь).

Поскольку еврейское летосчисление, согласно традиции, ведется от сотворения мира, то еврейский Новый год считается началом нового витка в мировом круговороте. Рош Ха-Шана соответствует не первому дню творения, в который были созданы небо и земля, а шестому, когда был создан человек.

В основе праздничного ритуала Рош Ха-Шана лежит ритуал субботы (это верно и в отношении многих других еврейских праздников). Но есть у него и свои особенности. Например, праздничный стол. Существует обычай подавать к столу на Рош Ха-Шана сладости и фрукты: яблоки с медом, финики, виноград – «чтобы год был сладким», а также гранаты – «чтобы заслуги наши были столь многочисленны, как косточки в гранате».