Белое солнце России. Белая армия и Православие - Игорь Михайлович Ходаков

носящих, впрочем, для человека, получившего в детстве хорошее церковное воспитание, преходящий характер. Отражением юношеских сомнений стали стихи – весьма пессимистические по своему содержанию, – которые будущий генерал начал писать лет в тринадцать-четырнадцать:

Зачем мне жить дано

Без крова, без привета.

Нет, лучше умереть —

Ведь песня моя спета.

После того как Антон окончил шесть классов в Влоцлавске, семья переехала в Лович. Здесь юноша поступил в реальное училище на механико-техническое отделение. Учился он неплохо, но вот сомнения относительно вопросов веры ему приходилось разрешать самому.

По закону Божию Деникин получил «отлично». Однако впечатление будущего генерала от уровня полученных знаний было невысоким. Да и сам предмет, несмотря на высокую оценку, он знал неважно. Его преподаватель, старый священник отец Елисей, сам не тверд был в богопознании, а ловичский законоучитель, когда к нему решился обратиться как-то раз товарищ Антона, вместо ответа поставил ему двойку в четверти и обещал «срезать» на выпускном экзамене.

В шестнадцать-семнадцать лет Деникина интересовали религиозные вопросы. И если отец воспитал в будущем генерале душу и сердце, то познавать Бога разумом ему пришлось самому. Вместе со сверстниками – такими же колеблющимися юношами – Антон читал и обсуждал литературные новинки, интересовался четвертым измерением и новейшими изобретениями техники.

Но больше всего, страстнее всего их волновал вопрос религиозный – о бытии Бога. Деникин пережил бессонные ночи, подлинные душевные муки, страстные споры, увлеченно читал Библию наряду с Ренаном (отрицал Божественную природу Христа) и другой модной тогда литературой.

На склоне лет генерал вспоминал, что прошел все стадии колебаний и сомнений и в одну ночь (в 7 классе), буквально в одну ночь, пришел к окончательному и бесповоротному решению: «Человек – существо трех измерений – не в состоянии осознать высшие законы бытия и творения. Отметаю звериную психологию Ветхого Завета, но всецело приемлю христианство и Православие».

Словно гора свалилась с плеч молодого человека. Нетрудно заметить, что некоторый парадокс в приведенных рассуждениях Деникина заключается в том, что отсутствие в его сознании исповедального вопроса должно было автоматически снимать вопрос о бытии Бога, ибо кажется странным исповедовать Православие, сомневаясь в существовании Господа. Впрочем, и по сей день в России Православие для многих представляет собой не путь к вечности с Богом, а часть национальной самоидентификации.

В то же время нет оснований говорить о разрыве Деникина в юношеские годы с религией – во время учебы в ловичском училище он пел в ученическом церковном хоре.

Поручик А.И. Деникин, 1895 г.

В 1890 году Антон поступил на военную службу вольноопределяющимся стрелкового полка, в том же году начал учебу в Киевском пехотном юнкерском училище. После – служба в артиллерийской бригаде и учеба в Академии генерального штаба.

На петербургском – академическом – периоде жизни будущего генерала следует остановиться более подробно. Именно там началось его общение с петербургской интеллигенцией, в значительной массе своей безбожной и отравленной ядом марксистских идей, навеянных в ее головы Ваалом. Однажды две знакомые курсистки попросили молодого офицера спрятать у себя три чемодана с некоей литературой. Деникин не возражал, но поставил условие – он лично все прочитает. Так произошло знакомство будущего вождя российской контрреволюции с подпольными изданиями. Вся эта «литература», носившая ярко выраженный антигосударственный характер, вызвала у Деникина внутреннее неприятие, во многом обусловленное отрицательным отношением социалистов к армии, что наиболее возмущало будущего генерала, писавшего: «Какую участь старалась подготовить России "революционная демократия" перед лицом надвигавшейся, вооруженной до зубов пангерманской и паназиатской (японской) экспансии?» Разумеется, молодой офицер не выдал юных «революционерок», возможно, потому, что вспомнил рассказы отца.

Это произошло накануне польского восстания 1863 года: Иван Деникин – тогда офицер пограничной стражи – узнал, что в имении знакомого ему поляка собираются заговорщики. Взяв с собой пограничников, Деникин отправился к господскому дому. Однако в помещение вошел один и, увидев смутившихся поляков, произнес:

– Зачем вы тут – я знаю, но я солдат, а не доносчик…

Тогда Деникин предложил заговорщикам одуматься и разойтись, после чего ушел.

Его сын тоже никогда не был доносчиком, поэтому и не выдал неразумных подпольщиц.

Каково же было отношение Деникина к богоустановленной, по учению Церкви, форме власти – самодержавию? Выше мы уже узнали, что отец воспитывал Антона в духе мистического отношения к монархии. Однако чтение социалистической литературы, общение с либеральной интеллигенцией, видимо, не прошли для будущего генерала бесследно. В академические годы сложилось его политическое мировоззрение. Сам Деникин вспоминал, что принял российский либерализм, в его идеологической сущности, без какого-либо партийного догматизма. В широком обобщении это привело молодого офицера к принятию трех положений: 1) конституционная монархия, 2) радикальные реформы, 3) мирные пути обновления страны. Это мировоззрение Деникин нерушимо донес до революции 1917 года. При этом он никогда не выступал за насильственное изменение властных структур в России, до конца оставаясь верноподданным императора, – конституционная монархия являлась для него тем идеалом, к которому страна должна была прийти мирным, эволюционным путем. В сознании Антона Ивановича проблемы власти и веры (можно сказать, государственного и личного), вероятно, не пересекались, поэтому, оставаясь в области политических пристрастий либералом, Деникин в плане религиозных убеждений был глубоко верующим христианином.

Он видел, как оскудевает религиозный дух в обществе, народе и армии, и всеми силами боролся с этим пагубным процессом. Антон Иванович понимал, что предстоящее столкновение с Германией не может быть для русского оружия успешным, если в войсках не будет активно проводиться работа, направленная на пробуждение здорового патриотизма. Примечательно, что он выбрал для названия написанной им статьи на эту тему слова из Библии: Духа не угашайте (1 Фес. 5, 19).

После Академии молодого офицера ждали долгие годы службы, Русско-японская и Вторая Великая Отечественная (в советской историографии – Первая мировая) войны. В 1914 году Антон Иванович получил чин генерала. На кровавых полях Галиции Деникин сражался во главе Железной бригады, позже преобразованной в дивизию. Его часто можно было видеть на передовой. Храброго генерала заметили и в 1916 году назначили командиром корпуса.

Отречение государя застало Деникина на Румынском фронте. Опора трона – русский офицерский корпус – не выступил с оружием в руках на защиту императора. Возможно, это было вызвано тем, что формально Государь отрекся добровольно и призвал русский народ сплотиться вокруг Временного правительства для победоносного завершения войны. Да и Священный Синод единодушно выразил поддержку новой власти. Поэтому модные ныне разговоры о том, что генералы предали царя, не совсем верны.

Деникина же ожидал стремительный