След Ведической Руси. Научное обоснование зарождения арийской цивилизации на севере Евразии - Светлана Васильевна Жарникова

слух. А когда человек пробуждается, все они возникают вновь из дыхания. Это о нашей сути». Но «Будучи зрением, он (Огонь) Солнце; будучи разумом Луна; будучи слухом Страны света; а будучи дыханием, он Ветер, который всюду веет»94•

Королевич Елисей в сказке А.С.Пушкина обращается именно к этим стихиям. Объезжая все стороны света, он обращается к слуху:

«За невестою своей Королевич Елисей

Между тем по свету скачет. Нет как нет! Он горько плачет. Всем вопрос его мудрен;

Кто в глаза ему смеется, Кто скорее отвернется...»

Вопрошая Солнце, он обращается к зрению:

«Свет наш солнышко! Ты ходишь Круглый год по небу, сводишь Зиму с теплою весной,

Всех нас видишь под собой».

Затем обращение к Месяцу-разуму:

« Ты встаешь во тьме глубокой, Круглолицый, светлоокий,

И обычай твой любя, Звезды смотрят на тебя».

И, наконец, последнее обращение к Ветру-дыханию:

«Ветер, ветер! Ты могуч,

Тыг гоняешь стаи туч, Ты волнуешь сине море,

Всюду веешь на просторе,

Не боишься никого, Кроме бога одного».

И здесь имеет смысл вновь процитировать древний текст «Поучения Дхиры», где говорится, что: «Когда огонь уходит ввысь, тогда он, поистине, исчезает в ветре, и оттого, что он исчезает в ветре, о нем говорят: «развеялся». Когда же заходит солнце, оно тоже погружается в ветер, и луна погружается в ветер, и страны света зиждутся на ветре и из ветра появляются вновь. И когда тот, кто знает это, уходит из нашего мира, своей речью он сливается с Огнем, зрением с Солнцем, разумом с Луной, слухом со странами света, дыханием с Ветром. А растворившись в них, он становится тем из этих божеств, каким пожелает, и обретает покой»95•

В «Сказке о мертвой царевне и семи богатырях» Царевна спит: ее речь, слух, зрение, разум «умерли в дыхании», то есть в ветре, поэтому ни стороны света, ни солнце, ни месяц не могут ничего ответить королевичу Елисею. Это дано только Ветру-дыханию, в котором растворилось все остальное.

Возможно, в «Сказке о мертвой Царевне и семи богатырях» мы имеем дело с очень архаическим мифом, сохраненным народной памятью еще с той далекой поры общеиндоевропейского единства, когда предки многих современных народов, говорящих на индоевропейских языках, жили на своей прародине в Приполярье. Слишком многое в этой сказке не укладывается в схему традиции «мужских домов» и «обряда инициации». Ее сходство с одним из сюжетов Махабхараты, как было отмечено ранее, ограничивается жизнью в лесу царевны и семи богатырей в нашем случае и пяти богатырей-братьев Пандавов и царевны Драупади в индийском варианте. Однако, повторяем, на этом сходство заканчивается, так как Драупади общая жена пяти братьев Пандавов, а царевна только названная сестра семи богатырей, что весьма существенно. Но если мы обратимся к мифологии, к гимнам Ригведы, то выявится очень интересная картина. В гимнах самой древней части «книг знаний» Вед Ригведы постоянно воспеваются зори: утренняя, предваряющая приход солнца и незакатный 86-дневный день, и вечерняя, предстоящая 64-дневной зимней ночи96• Действительно, следом за вечерней зарей и многодневными сумерками на широтах 70-68° с.ш. наступает двухмесячная полярная ночь, озаряемая только сполохами северного сияния. Заговоры Атхарваведы называют эту ночь «супругой года,97. Но весной заря снова оживает и предваряет длинный летний день. В гимнах зори, разделенные ночью, воспеваются как мать и дочь:

«Ушли те смертные, что видели, Как зажигается более древняя Заря. Это нам теперь она явилась воочию.

 

Бесконечно зажигалась раньше божественная Заря.

И сейчас здесь зажглась щедрая.

И будет зажигаться она (все) последующие дни. Она засверкала украшениями на пороге неба.

Богиня сняла черный наряд»98

•

Утреннюю зарю в гимнах называют «ярко пылающей юной женщиной в светлых одеждах» и «дочерью неба», но подчеркивают, что она «сестра ночи», а солнце «ее возлюбленный»99• О них говорят, что «ночь и заря одного духа, (но) разного вида», что когда «светящаяся, сияющая, она пришла (т.е. заря. С.Ж.), уступила черная ей (свои) насиженные места»100• Заря «пробудилась», раскрывая края неба. Далеко прочь она прогоняет (свою) сестру» (т.е. ночь. С.Ж.), и «юная женщина сверкает глазом (своего) возлюбленного»101• Здесь хотелось бы привести еще один фрагмент гимна Ригведы, посвященного Заре:

«Снова показалось ее сверкающее пламя.

Она распространяется (и) гонит черное чудовище.

 

Дочь неба направила яркий свет.

Мы перебрались на ту сторону этого мрака, Зажигающаяся Заря создает (свои) знаки.

Как соблазнитель, она улыбается, ярко сияя. Прекрасноликая пробудила (людей)

для хорошего настроенuя»102•

 

Отметим, что, будучи дочерью неба, заря всю долгую зимнюю ночь отсутствует, спит в небе, где находятся и особо чтимые в ведическое время семь звезд Большой Медведицы (семь риши Ригведы, т.е. «семь мудрецов»). Они считались прапредками арьев, в то время как заря праматерь, так как именно она «отмеряет награды, состоящие из потомства», «озирает все существа», «уменьшает срок жизни смертного», «повелевает надо всем земным добром», «пробуждает людей, поднимает все живое». Зарю называют «матерью богов, высокой богиней», которая «укрепляет людей в роде людском». Будучи богиней, она сестра семи звезд-предков и, естественно, у них отдыхает всю долгую зимнюю ночь до той поры, пока ее не разбудят первые лучи приходящего на север солнца «ее возлюбленного». И тогда она начинает сиять солнечным светом «глазом своего возлюбленного», постепенно заполняя все пространство неба и прогоняя царившую до нее ночь. Вся описанная выше мифологическая ситуация достаточно легко укладывается в сюжет «Сказки о мертвой царевне и семи богатырях» А.С.Пушкина. Отметим, что богиня утренней зари Ригведы Ушас это весенняя заря и зиму она проводит «в твердыне на горе»103• В.Н.Топоров отмечает, что образ Ушас восходит к индоевропейскому представлению о заре и ее имя тождественно древнегреческому Эос, латинскому Аврора, латышскому Усиньш, русскому Усень, Авсень. Интересно также то, что «вне Ригведы она появляется очень редко и вскоре в послеведийскую эпоху полностью исчезает», хотя «архаичность образа Ушас несомненна; ее сравнивали с ипостасями женских божеств типа Великой матери»104• Такое странное исчезновение образа божества можно объяснить только одним на полуострове Индостан, куда арьи принесли и где сохранили до наших дней гимны Ригведы, сложившиеся в высоких северных широтах их прародины, не было многодневной утренней зари, предвещавшей приход солнца и незакатный 86-дневный летний день, и не было 64-дневной зимней ночи, когда заря и солнце отсутствуют. Что касается русской народной традиции, то можно только удивляться, сколько сказок, песен, заговоров

связано в ней с «Зарей-Заряницей, красной девицей». Вот примеры зачинов некоторых заговоров, записанных исследователями в различных губерниях России в середине XIX начале ХХ веков: