Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации - Дэниел П. Браун

Таши Намгьял вводит новый специальный термин khyab bdag «пронизывающий сам себя» или «всепроникающий», который указывает на то, что ум тончайшего уровня является по-настоящему всеохватывающим. Проявление вместерождённого ума включает все феномены сансары, а его всеобъемлющее сознавание пронизывает их как бесконечное пространство. Таши Намгьял называет две эти перспективы – вместерождённость проявления и вместерождённость ума, но тут же напоминает, что они недвойственны, как солнце и его свет или как сандаловое дерево и его запах [TN, 442]. Цитируя Гампопу, он пишет: «Вместерождённость ума – это дхармакая, а вместерождённость проявления – это свет дхармакаи» [TN, 423]. Очень важно постичь вместерождённый ум напрямую, поскольку это закладывает фундамент для достижения просветления, посредством которого реализуются измерения (каи) будды [TN, 424].

Завершение особой аналитической медитации приводит к интеллектуальному пониманию вместерождённого ума. После этого практикующим необходимо трансформировать это понимание в прямое постижение вместерождённого ума с помощью практики медитации самадхи. Таши Намгьял называет это самадхи «йога вместерождённости».

Таши Намгьял объясняет, что сама медитация самадхи на данном этапе называется «То, что необходимо осуществить после того, как был указан вместерождённый ум» [TN, 426–448].[629] Прямое постижение того, что было указано, возможно только благодаря медитации. Наставления Таши Намгьяла по практике медитации самадхи состоят из трёх частей. Первая часть связана с позицией ума. Она называется «Вместерождённость ума». Вторая и третья части связаны с позицией ментальных событий. Они называются соответственно «Вместерождённость когнитивных процессов» и «Вместерождённость процессов восприятия».[630] Он объясняет, что две эти части «хоть и считаются немного разными, на самом деле не отличаются друг от друга» [TN, 421].

В наставлениях по медитации на вместерождённости ума (sems nyid lhan skyes) [TN, 426–433] объясняется способ, как привести ум в состояние самадхи вместерождённости (lhan skye mnyam gzhag). Как следует из названия, основное внимание уделяется позиции ума, которая на данном этапе представляет собой абсолютное, или фундаментальное, состояние естественного ума. Вместерождённость ума предстаёт в тот момент, когда завершается йога неусложнения, и напрямую связана с сознаванием-как-оно-есть того, как пребывает реализованный ум, который изначально обладает свойством присутствовать всегда. В коренных наставлениях написано:

Таши Намгьял объясняет практику с точки зрения установления идеального баланса между шаматхой и випашьяной. Практикующие стабилизируют медитацию самадхи особого уровня и делают позицией наблюдения то состояние, в котором пребывает реализованный ум (gnas tshul). Он пишет: «Приведи свой ум в состояние, в каком пребывает реализованный ум» [TN, 426]. В той части наставлений, которая посвящена пребыванию в покое, объясняется, как поддерживать ум на должном уровне самадхи, а именно – на особом его уровне. Должный уровень самадхи необходим, ведь как только указано достоверное воззрение нерождённого ума, любая осуществляемая искусственная ментальная активность (las) будет заслонять собственную врождённую чистоту ума. Использование специального термина bzhag pa «установить» или «поместить» предполагает, что, несмотря на то что состояние самадхи особого уровня невозможно поддерживать за счёт осуществления какой-либо искусственной активности, тем не менее такая активность может быть использована с тем, чтобы создать необходимые условия для спонтанного возникновения этого состояния. В той части наставлений, которая посвящена проникающему видению, объясняется, как перестать рассматривать ум и его проявление с позиции обычного ума и перейти на позицию пребывания реализованного ума. Когда естественный ум приходит в состояние как он есть (rang babs), все иллюзорные, беспрепятственные когнитивные процессы и все процессы восприятия грубого и тонкого уровней с этой позиции мгновенно самопроясняются (rang sang), самоочищаются (rang dag) и сами по себе приходят в состояние покоя (rang zhi) [TN, 428]. Цитируя текст «Тантра махамудры. Частичное пребывание» (Phyag rgya chen po rab tu mi gnas pa'i rgyud), он пишет: