Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

циклов «Воплощение реализации гуру» и «Пылающий гуру в гневной форме»; полный коренной текст терма «Сущностная практика, устраняющая все препятствия»; несколько томов сутр, тантр и шастр, например «Магическая сеть Манджушри», «Праджняпарамита в краткой форме», «Уттаратантра»; несколько изображений чакр, например чакра стабильности шеста жизненной силы, обнаруженная Гуру Човангом, и чакра, собирающая сангху, из цикла учений намчо.

• Символы ума[254]. Священная ваджра из бронзы.

• Символы качеств[255]. Шкатулка, содержащая амриту, благословлённую во время друбченов, которые возглавляли Кхьенце, Конгтрул и Чоклинг, а также сам Кхьенце Чокьи Лодро. Пилюли, сделанные из амриты, и пилюли долгой жизни.

• Символы активности[256]. Пхурба из метеоритного железа, которая входила в терма, обнаруженное Нгадагом Ньянгом Ньимой Осэром.

Самая верхушка конического сужения ступы – уже над осевым шестом жизненной силы – была заполнена изображениями чакр, освобождающих через ношение, а также томом с изображениями чакр, завёрнутым в шёлк. Среди них были чакры Тенпа Бучиг и чакры, подготовленные и освящённые Кхьенце Чокьи Лодро, а также «чакра пребывания в природе ума, освобождающая всех, кто её увидит» из цикла «Ступа Будды Шакьямуни, которая несёт освобождение всем, кто о ней вспомнит» и раздел из цикла «Сущностная практика, устраняющая все препятствия». Затем всё это было накрыто крышкой из сандалового дерева. В алькове купола была помещена статуя Ваджра Акшобхьи, которая освобождает всех, кто её увидит, согласно описанию из тугдруба, сделанному собственной рукой Кхатога Онтрула. Это была статуя стандартных пропорций, заполненная священными субстанциями. Верхушку ступы покрасили золотой краской и украсили узорами, водрузив на ней солнце, луну и шпиль. Внутри верхушки была помещена чакра Ситатапатры, том Гьялцена Цемо, великие дхарани и разнообразные объекты, приносящие освобождение всем, кто их увидит. Заполнение священными субстанциями ступы великого просветления было совершено в полном соответствии с аутентичными методами и полностью соответствовало тем параметрам, которым следовал предыдущий Кхьенце, когда он строил великую ступу, дарующую освобождение всем, кто её увидит, в дхарма-центре Лхундруб Линг. Подробности всех параметров были сохранены в специальном каталоге.

После того как возведение и заполнение ступы были завершены, кхенпо и тулку совершили щедрые подношения и возглавили церемонию освящения, в которой принимали участие монахи, принадлежавшие к разным традициям. Церемония, основанная на садхане из терма «Объединённая практика трёх корней», и «Церемония восстановления обетов и призывания благоприятных обстоятельств» длились в течение всего дня.

На следующий день была проведена великая церемония освящения, которую возглавили Тхарце Кхен Ринпоче, Кхангсар Шабдрунг, Кхенпо Йонтен Сангпо, Кхенпо Лодро Сангпо и другие ламы. Эта церемония выполнялась согласно садхане Хеваджры. Группа монахов под руководством Кхатога Онтрула выполнила церемонию согласно садхане «Ваджрасаттва традиции Миндроллинг», дополнив её подношениями цог и подношениями осуществления, напоминая дхармапалам выполнить взятые ими обеты. Также они осуществили церемонию выражения благодарности спонсорам и другие. Гьятон Чогтрул и его помощники[257] выполнили практику согласно садхане «Ступа Будды Шакьямуни, которая несёт освобождение всем, кто о ней вспомнит», и практику согласно садхане «Статуя Будды Акшобхьи, дарующая освобождение всем, кто её увидит». Плодом этих практик стало растворение джнянасаттвы, закончившееся обращением к нему с просьбой пребывать в священной ступе.

Так была благословлена и освящена мемориальная ступа – внешний символ, известный как Чодонг Ринпоче Таши Дролва Шиден Джинлаб Палбар («драгоценная ступа, способствующая четырём видам освобождения, сияющее великолепие благословения»). Эта ступа стала высшим символом дхармакаи, выходящим за пределы сансары и нирваны, полем заслуг для всех живых существ, включая богов. Она была построена и благословлена таким образом, чтобы оставаться на протяжении всего времени, пока существует сансара, и приносить благо и славу учениям и бесчисленным живым существам повсюду, начиная со священной скрытой земли Сиккима. В самом конце главный наставник, ачарьи и монахи, обладающие благими качествами, прочли молитвы о распространении учений, а также молитву устремления в развёрнутой форме, объединённую с церемонией восстановления обетов. Их активности чрезвычайно усилили благоприятные качества этого места и поспособствовали укреплению живых существ в добродетели.

Далее я расскажу о том, почему строительство подобных ступ приносит огромную пользу.

В сутрах дхарани[258], особенно в пяти сутрах великих дхарани, содержащих подробное описание каждой из них и строфы, которые читают при обходе ступ, а также другие детали, Будда объясняет, какое благо несёт строительство или восстановление ступы, содержащей сердечную суть четырёх (или пяти) видов реликвий. Он также объясняет, какую пользу можно получить, выражая этим ступам почтение, совершая подношение материальных ценностей. В частности, он объясняет, какую пользу приносит строительство ступы, произведённое с соблюдением всех правил закладки стержня в виде шеста жизненной силы и мандалы «Двое безупречных».

Содержимое мемориальной ступы Кхьенце Чокьи Лодро полностью соответствует этим объяснениям Будды. В ней содержатся изображения чакр, освобождающих каждого, кто их носит на себе, изображения чакр, освобождающих каждого, кто их увидит, ступа, освобождающая всех, кто о ней подумает, статуя Акшобхьи, изображение чакры пребывания в природе ума, освобождающей каждого, кто её увидит, тексты и сосуды богатства. Всё, что было помещено в ступу, было тщательно подготовлено согласно описаниям, содержащимся в священных текстах. Считается, что каждый отдельный предмет в такой ступе приносит огромное благо. Поэтому с точки зрения логики[259] нет никаких сомнений в том, что ступа становится высшим источником блага для учений и живых существ и что она представляет собой непревзойдённое поле заслуг, принося освобождение всех четырёх видов. (Остальные подробности можно найти в соответствующих текстах.)

Согласно священным текстам, место, где великий мастер ушёл в нирвану, является несотворённой, спонтанно присутствующей землёй будды, изначальной проекцией мудрости. Эта истина стала источником возникновения непоколебимой уверенности в уме духовной супруги Кхьенце Чокьи Лодро. Она решил служить своему славному ваджрному мастеру, способствуя осуществлению его глубоких просветлённых намерений и созданию поля заслуг для всех живых существ. Она решила построить ступу такого же размера, какого роста был сам Кхьенце Чокьи Лодро, которая была бы затем помещена в его резиденцию в качестве внутреннего символа. Для осуществления этого намерения была собрана бронзовая ступа именно такого размера, как было запланировано, а вместе с ней и ступа, которая была чуть больше длины стрелы, – она должна была быть отправлена в резиденцию Кхьенце Чокьи Лодро в Тибете, как только волнения там успокоятся.

Во время растущей луны первого месяца года Железной Крысы (1960) в обе ступы – в основания и другие их части – были добавлены освящённые дхарани и особые субстанции. В большую ступу были помещены деревянный шест жизни и чакра «Двое безупречных», а также необходимое количество цаца, сделанных из глины с добавлением измельчённых костей Чокьи Лодро. Процесс сопровождался выполнением соответствующего ритуала.

Главными предметами в малой