В поисках Неведомого Бога. Мережковский –мыслитель - Наталья Константиновна Бонецкая

в Елевзинии (линия пшеничного зерна). Он – новый бог Кинир (апокриф о Пастушке), Озирис и Таммуз в Воскресении, Адонис в почитании женами-мироносицами и Марией Неизвестной. По Мережковскому, Христос не столько упразднил власть языческих богов (этот смысл все же присутствует в главе «Кесария Филиппова»), сколько воскресил весь их сонм – в Своем собственном Лице.

626

Мережковский настаивал на формулировке «пожирание плоти Бога», ссылаясь опять-таки на древние и лучшие евангельские списки» (см, с. 374).

627

Шестов Лев. Гефсиманская ночь (философия Паскаля) // Шестов Лев. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. М., 1993, с. 287.

628

Там же, с. 290.

629

Там же.

630

Мережковский – «киносценарист», в связи со своими евангельскими медитациями, как бы открывает для себя язык триллера. Только что приведенный образ человека в столбняке наводит на память классическую кинопоэтику Хичкока – его настроение suspense’а (напряженного ожидания).

631

Шестов Лев. Что такое истина? (Об этике и онтологии) // Там же, с. 390. Мы помним, что под теми же «чарами», в том же «сне» у Шестова пребывает и апостол Пётр в эссе «Гефсиманская ночь».

632

К чему и стремится Мережковский, выстраивая – черту за чертой – образ своего «Иисуса Неизвестного».

633

Именно так назвал Мережковского Бердяев, анализируя его сочинения («О новом религиозном сознании»).

634

Мережковский замечает, что в этом Иуда подобен Павлу, – легче всего понять Иуду через первоверховного апостола.

635

Ранее уже говорилось о том, что Мережковский, в отношении евангельской истории, допускал «сослагательное наклонение» – смотрел на события с учетом предваряющей их человеческой свободы.

636

Церковь верит, что во ад Христос сошел уже после смерти, но прежде Воскресения, – мистериально-богослужебно – в Великую Субботу.

637

Таково, действительно, существо «карнавальных вольностей», восхваляемых Бахтиным. Подробно я обосновываю это в главе «Бахтин глазами метафизика» своей одноименной монографии (М., Центр гуманитарных инициатив, 2016).

638

В пасхальном цикле православной Церкви полнолуние приходится на Лазареву субботу.

639

Цитаты из «Мастера и Маргариты» я привожу по изданию: Булгаков Михаил. Романы. М., 1973 (страницы указываю в скобках после цитат).

640

Разбору «Мастера и Маргариты» посвящён также мой юношеский (1970-х годов) трактат «Роман-миф», опубликованный тогда в самиздатском журнале «Русская Голгофа».

641

Уже в романе «большом»: его присутствие при событиях «малого» романа, разумеется, незримое.

642

Вполне возможно, что в действительности Господь выглядел весьма похожим на Иешуа. Но это означает лишь одно: передавать кенозис Бога средствами слова реалистической прозы недопустимо. Такого не было во времена настоящей, а не натужной веры, когда и был выработан для этих целей адекватный – богословский дискурс. Образ Иешуа лишен, если угодно, иконности, условно говоря – нимба. Булгаковский реализм здесь созвучен изображениям Иисуса передвижниками, вызывавшим протест Церкви.

643

Недаром современные священники ненавидят роман Булгакова, – понятно, не от большого ума. Впрочем, это трудная проблема всей культуры Серебряного века и ее побегов на советской почве.

644

Быть может, знание доавраамовских и домоисеевских верований древних евреев (почитавших Луну хотя бы под именем Астарты) могло бы помочь в расшифровке ряда символов романа Булгакова.

645

На самом деле ведь так и есть.

646

Этой категорией активно пользовались – и не только в философском творчестве, но и в жизни Вяч. Иванов, Андрей Белый, М. Волошин, – в эстетике же иконы – П. Флоренский (см. начало его «Иконостаса»).

647

Напомню читателю о дореволюционной статье Мережковского с этим названием.

648

Андрей Белый. Мережковский // Д.С. Мережковский: Pro et contra. СПб., 2001, с. 265. (Ниже ссылки на данное издание приводятся в основном тексте: страницы указаны в круглых скобках).

649

См. мою монографию «Дух Серебряного века». М.; СПб, 2016.

650

«Текста» в самом широком смысле, включающем и символику культурных эпох, и феноменологию личности.

651

Когда В. Кейдан, опубликовавший их переписку, обозначил собравшихся на этом форуме апостольским выражением «взыскующие Града», он достаточно точно выявил направление тогдашних исканий.

652

А. Белый еще не мог в полной мере оценить новаторства Мережковского, опередившего здесь К.-Г. Юнга – создателя учения об архетипах, и даже представления о сновидениях Фрейда. Единственное общее у Мережковского с этими гигантами психологии искусства основание – это эстетика Ницше («Рождение трагедии»). Все трое ницшеанцы, Фрейд, Юнг, Мережковский жизненно и творчески прорабатывали интуицию дионисийской бездны, раскрывая ее в собственных учениях.

653

Кажется, русские мыслители Серебряного века, почти все сплошь блестящие толкователи чужих текстов, проницательнейшие зрители чужих душ, при этом еще не отдавали себе отчета в данном качестве герменевтического гнозиса. Так, когда Бердяев в статье 1929 г. «Древо жизни и древо познания» замечает, что автор «Гефсиманской ночи» «шестовизирует» исследуемых им авторов, это звучит как упрек. Герменевтика, наука о духе, даже у «философа свободного духа» к самосознанию еще не пришла.

654

1910-е годы – это еще время бугаевского ученичества у ног Мережковских. Впоследствии Белый-мемуарист станет изощренно издеваться над ними. Он не постесняется назвать в «Начале века» Мережковского «маленьким бяшкой», в связи с Гиппиус вспомнить о «ведьме», двусмысленность ее облика выразить картинкой «причастницы, ловко пленяющей сатану» и пр.

655

Антропософский термин, которым активно пользовался Андрей Белый.

656

Индивидуалистическая тенденция в своей чистоте осуществилась в экзистенциализме (в лице Щестова и Бердяева), интуиция соборности раскрылась в русской софиологии (Флоренский, С. Булгаков).

657

Бердяев Н. Самопознание. М., 1990, с. 131.

658