Ключ Хирама - Роберт Ломас

«Те, кто говорят, что они сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются, добиться воскресения они должны при жизни».

Это описание воскресения при жизни напомнило нам о теме масонского ритуала посвящения в Третью Ступень и побудило к дальнейшему исследованию причины спора о буквальной вере в воскресение тела Иисуса.

Вера в воскресение тела Иисуса, которое затем было воз несено на небо в буквальном смысле, имело определяющие жизнь Церкви последствия. Вся власть Римской католической церкви покоится на постулате воскресения Иисуса, свидетелями которого были двенадцать любимых апостолов. Их опыт стал недоступен всем новообращенным после вознесения тела на небо. Эта закрытость и непоколебимость приобщения к святому таинству оказали исключительное воздействие на иерархическую структуру ранней Церкви.

В результате доступ во власть в Церкви был ограничен небольшим кругом лиц, занимающих положение, обеспечивающее непререкаемый авторитет, и этой группе принадлежало право назначать себе преемников. Сложилась структура религиозной власти, существующая до наших дней: только апостолы имеют неоспоримый религиозный авторитет, распространяющийся на их законных преемников — священников и епископов, которые могут воспринимать свое посвящение в сан как продолжение апостольского служения. Даже сегодня власть папы считается полученной прямо из рук апостола Петра, первого из апостолов, который был первым свидетелем вознесения. Руководство ранней Церкви было остро заинтересовано в догмате буквального понимания вознесения, поскольку такое толкование делало его духовную власть неоспоримой. Так как никто из людей последующих поколений не мог настолько приблизиться к Христу, насколько были ему близки апостолы при его жизни, воскресении и вознесении, каждый верующий должен был обращаться к Римской церкви и ее епископам, поскольку сказано: основана она апостолами.

Гностическая церковь называла буквальное понимание вознесения «верой дураков», считая, что те, кто объявили о физическом воскресении пророка, выдают событие духовное за реальное. Гностики говорили, что тайное учение Иисуса содержится в его речи перед учениками, упомянутой у Матфея:

«…вам дано знать тайны Царствия небесного, а им не дано…»[10]

Гностики признавали, что и их теория тайного знания, добытого собственными трудами, тоже имеет политические следствия. По их мнению, тот, кто «увидит Бога» своим внутренним зрением, может претендовать на то, что его духовный авторитет равен или стоит выше авторитета апостолов и их последователей.

Мы обнаружили, что Ириней, известный как отец христианской теологии и наиболее значимый теолог II века, видел угрозу Церкви, заключенную во взглядах такого рода:

«Они считают себя столь зрелыми, что никто не может сравниться с ними в величии их гносиса-знания, даже если вы упомянете Петра или Павла или любого другого из апостолов… Они воображают, что сами узнали больше, чем апостолы, что апостолы составили Евангелия, не освободившись от еврейского влияния, что сами они умнее и мудрее, чем апостолы».

Те, кто считают себя мудрее апостолов, не могут не считать себя умнее священников, поскольку то, что гностики говорят об апостолах и, в частности о святых Двенадцати, выражает их отношение к священникам и епископам, которые провозглашают прямую ортодоксальную преемственность от апостолов. Кроме того, многие проповедники-гностики говорят о том, что имеют доступ к собственным тайным источникам апостольского учения, которое прямо соперничает с учением, общепринятым в церкви. В гностическом Апокалипсисе Петра претензии Церкви на религиозную власть умаляются в речи воскресшего Христа, объясняющего Петру, что:

«…те, кто называют себя епископами и священниками, действуют так, будто получили свою власть от Бога, суть каналы, воды в которых нет. Тайны они не понимают, но хвастают, что тайная истина ведома им одним. Они неправильно истолковали учение апостолов и основали подобие Церкви вместо истинного христианского Братства».

Этот постулат был подхвачен и расширен учеными, которые перевели гностические Евангелия. Нас поразило политическое значение идеи воскресения при жизни, когда однажды в библиотеке Шеффилдского университета мы нашли комментарий уважаемой гностической ученой Элейн Пагельс:

«Простого признания политических следствий доктрины воскресения мало для объяснения ее экстраординарного воздействия на религиозный опыт христиан… но в терминах социального порядка… ортодоксальное учение о воскресении имело другой эффект. Оно узаконило иерархию лиц, предержащих духовную власть, через которых все другие должны обращаться к Богу. Гностическое учение подрывало такой порядок, предлагая каждому посвященному средства прямого доступа к Богу, о котором епископы и священники могут и не знать»[11]

Мы теперь знали, что проблема толкования воскресения была источником принципиальных разногласий в ранней христианской Церкви и существовало тайное учение о духовном воскресении при жизни, которое проповедовала группа христиан, названных гностиками, которые были объявлены еретиками по политическим причинам, поскольку их стремление обрести знание умаляло власть епископов ортодоксальной Церкви.

Воскресение также фигурирует в виде основной части масонского ритуала посвящения в Третью Ступень, но там оно предстает как история воскресения при жизни, включенная в историю злодейского убийства, обнаружения и захоронения мертвого тела. Мы нашли также элементы воскресения при жизни в гностических Евангелиях, но теперь нуждались в большем количестве информации, чтобы определить, что нашли тамплиеры, и поэтому прочитали перевод текстов, найденных в Наг Хаммади.

Дополнительный след был нами обнаружен в текстах, связанных с Евангелием от Фомы. Там мы нашли фразу, которая полностью соответствует основе масонского ритуала посвящения в Степень Мастер с Личным Клеймом:

«Иисус сказал: «Покажите мне камень, который отвергли строители. Этот камень — краеугольный».

Нам были известны аналогичные фразы из Нового Завета:

«Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главой угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?» (Матфей, 21:42.)

«Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла» (Марк, 12:10.)

«Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?» (Лука, 20:17.)

В этих цитатах из синоптических Евангелий (от Матфея, от Марка и от Луки) говорится об Иисусе, проповедующем по Писанию о важности отвергнутого краеугольного камня, но только в Евангелии от Фомы он требует показать камень, который отвергли строители, — полная аналогия с ритуалом масонской Ступени Мастер с Личным Клеймом. По всей видимости, это указывает на связь между масонством и гностицизмом. Более того, в другой работе «Деяния Фомы» мы нашли историю этого апостола, строящего замечательный дворец на Небесах путем хорошей работы на земле. Эта история представляет собой конспект обращения в северо-западном углу, которое фигурирует в масонском ритуале Первой Ступени.