В поисках Неведомого Бога. Мережковский –мыслитель - Наталья Константиновна Бонецкая

в 3. Н-не одни стройные ноги… Письмо Бакста см. в исследовании: Соболев А. Л. Мережковские в Париже (1906–1908). – В изд.: Лица. Биографический альманах. I. М.-СПб., 1992, с. 367–368.

222

^Маковский С. На Парнасе «Серебряного века». – Там же.

223

Андрей Белый. Начало века. – Указ, изд., с. 272, 281.

224

Так в драме «Кольца» называла супружескую измену, предпринятую по идейным соображениям, Л. Зиновьева-Аннибал, также, вместе с Вяч. Ивановым, занимавшаяся строительством новой Церкви – башенной Церкви Диониса.

225

В письме к В. Брюсову от 11 мая 1906 г. Гиппиус именно этим словом охарактеризовала ее и Мережковского союз с Д. Философовым. См.: Соболев А. Л. Мережковские в Париже…, с. 343. Кажется, мода Серебряного века на «троебрачность» была задана романтическим союзом Ницше с Лу фон Саломэ и П. Рэ. На Башне Вяч. Иванова «троебрачность» практиковалась в противоестественных симбиозах Иванова и Зиновьевой с С. Городецким и М. Волошиной.

226

Гиппиус 3. Дневник любовных историй (запись от 23 февраля 1893 г.). – Указ, изд., с. 41.

227

Гиппиус 3. Арифметика Любви. – В изд.: Русский Эрос… с. 209.

228

Это при том, что в стихотворении Гиппиус и есть строка: «Но верная душа – верна».

229

Гиппиус 3. Дневник любовных историй, с. 70. Ниже ссылки на это издание привожу в основном тексте в скобках.

230

^Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. – В изд.: Его же. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995, с. 266.

231

Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. – В изд.: Его же. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995, с. 323, 324.

232

Там же, с. 324.

233

Там же, с. 330.

234

Гиппиус 3. О Бывшем, с. 90–91.

235

«Мой путь» Философова я цитирую по исследованию: Дюррант Дж. Ст. По материалам архива Д. В. Философова. – В изд.: Лица. Биографический альманах. М.-СПб., 1994. Вып. 5, с. 446.

236

Гиппиус 3. Дневник любовных историй, с. 72.

237

Там же.

238

Маковский С. На Парнасе… – Цит. по: Азадовский К. М., Лавров А. В. 3. Н. Гиппиус… С. 16.

239

Злобин В. А. Тяжелая душа, с. 331.

240

Письмо Д. В. Философова к Е. В. Дягилевой от 7 марта 1902 г. – Цит. по: Соболев А. Л. Мережковские в Париже… С. 329. Прочие только что цитированные письма Философова см.: там же, с. 327, 328, 329 соотв.

241

Там же, с. 130.

242

Гиппиус 3. О Бывшем, с. 101–102.

243

См.: Гиппиус-Мережковская 3. Н. Дмитрий Мережковский, с. 419–421. Также см.: Гиппиус 3. О Бывшем, с. 136.

244

См.: Мережковский Д.С. Письма к О. Л. Костецкой. Предисловие и публикация А. В. Лаврова. – В изд.: Лица. Биографический альманах. I, с. 170–173.

245

См. публикацию писем в изд.: Наше наследие, № 78–80, 2006 г. Цит. по: сайт www.nasledie-rus.ru.

246

«Она любит нас, меня. А мы недостаточно. Она верит сильнее и пламеннее»: так, все же в покаянном духе, отозвалась 3. Н. в дневнике на эту историю. См.: Гиппиус 3. О Бывшем, с. 145.

247

Злобин В. Тяжелая душа, с. 299.

248

Ныне опубликованной Темирой Пахмусс в книге, мною здесь активно используемой.

249

Злобин В. Тяжелая душа, с. 438.

250

«В ад она заглянула глубже, чем Дант», т. к., в отличие от Данта, заглянула в последний адский круг. И там «она как бы воочию убедилась, что Бог есть дьявол». – Там же, с. 387. О том, что «верхняя» и «нижняя» «бездны» – одно, писал еще ранний Мережковский. Романтическое манихейство Злобин перевел в план мифа – в представление об особой связи 3. Н-ны с чертом.

251

Там же, с. 390.

252

3лобин В.А. Тяжелая душа. М., 2004, с. 448–449.

253

Там же, с. 523.

254

Мережковский умер зимой 7 декабря 1941 года, 3. Н. пережила его на четыре с лишним года (9 сентября 1945 года).

255

После смерти Д. С-ча 3. Н-не «кажется, что духовно умерла и она» (Злобин В.А. Там же, с. 409): «Ведь мы одно существо», – говорила она всегда.

256

Аллюзия на стихотворение З.Н. Гиппиус «Любовь – одна» (1896): «Не может сердце жить изменой…»

257

Ср.: после смерти 3. Н-ны «ее лицо становится прекрасным. На нем выражение глубочайшего счастья» (Злобин В. Тяжелая душа, с. 420). Свидетель этой – христианской всё же кончины, Злобин в «Свиданья» дал объяснение этому удивительному просветлению её скорбного лица: 3. Н. предвкушает встречу (или уже переживает её) со своим alter ego.

258

Я расхожусь здесь с некоторыми нашими глубокими исследователями русской мысли, – в частности, с П.П. Гайденко, склонной противопоставлять «христианского философа» Соловьева «декаденту» Мережковскому с его усилиями идейно «освятить» «бездну Содома». См. послесловие Пиамы Павловны к книге: Соловьёв С. М. Владимир Соловьёв: Жизнь и творческая эволюция. М., 1997, с. 382–422.

259

Соловьёвская «церковная» модель подробно описана племянником философа. См.: там же, с. 122–124.

260

Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937, с. 464.

261

Соловьёв С. М. Владимир Соловьев… С. 122 (добавление С.