История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

1524 г.), признавали бессмертие души и другие пункты только в качестве богословских истин, и отбрасывали их в качестве философских доктрин, за что и подверглись осуждению со стороны Пятого Латеранского собора (1513 г. Sess VII). Другие гуманисты издевались и высмеивали вопиющие церковные злоупотребления того времени. К числу таковых принадлежит Эразм со своей «Laus stulitiae» (1509 г.) и другими сочинениями.

При таких обстоятельствах нет ничего удивительного, что вскоре началось движение против гуманистов. Столкновение между старым и новым направлением должно было произойти тем естественнее, что значительная часть схоластиков во что бы то ни стало, пожелала отстоять свою правоту. Особенно замечателен возникший между ингольштадтским профессором Г. Цингелем и И. Лохером Филомузом спор по поводу чтения античных поэтов. В спор этот были позднее вовлечены многие лица и между ними И. Вимфелинг, который, будучи сам гуманистом, отстаивал правильность католической точки зрения. Еще более значительным был рейхлиновский спор. И. Пфефферкорн предложил уничтожить всю еврейскую литературу, находившуюся в противоречии с христианской верой или с Ветхим Заветом. Когда против этого восстал Рейхлин, то он энергично обрушился на него в 1511 г. в своем сочинении «Ручное зеркало». После весьма страстной отповеди Рейхлина в сочинении «Глазное зеркало», кельнский инквизитор Иаков Гохстрат начал против великого гуманиста следствие, чем борьба значительно обострилась и приняла более широкие размеры. Повсюду схоластики и гуманисты враждебно выступили друг против друга. Судебный процесс перешел в ближайшую инстанцию, когда Рейхлин обратился с апелляцией против Гохстрата, а этот последний выступил с апелляционным отзывом против решения Шпейерского епископа, как только он склонился в сторону «Глазного зеркала». Дело этим не ограничилось. Напротив, оно перешло в последующие инстанции, повсюду возбуждая умы и являясь предвестником той великой борьбы, которая вскоре разразилась страшной грозой, и перед звуками которой она должна была смолкнуть. К числу многочисленных сочинений, появившихся в связи с этим спором, в первой линии стоят «Epistolae obscurorum virorum» (1515–1517 гг.), собрание написанных на варварском латинском языке писем, адресованных к магистру Ортуину Грацию Девентерскому, по-видимому, одному из противников Рейхлина. Будучи подлогом со стороны гуманистов, сочинение это является жестокой сатирой против монашества и схоластики. Главными составителями их были Грот Рубиан и Эрфурте и Ульрих фон Гуттен.

Глава пятая

Религиозно-нравственная жизнь и христианское искусство

§ 154. Культ, молитва, праздники

После того, как практика причащения в Западной церкви уже в прошлом периоде получила современную форму, подобное изменение происходит ныне с совершением крещения. Применяясь в этом виде уже раньше во многих странах, особенно во Франции, крещение ныне стало совершаться в форме окропления, как это практикуется и по сей день. Погружение сохранилось только в Миланской и в одной из отколовшихся церквей, именно в англиканской. Одновременно с этим выступают перемены и по некоторым другим пунктам. С установлением обычая крещения детей соблюдение древних крещальных сроков на практике приводило к серьезным затруднениям. Между тем повсеместно, особенно во Франции и Англии, распространилось поверье о вреде крещения детей на Пасху и на Троицу (Ср. соб. Лондонский 1237 г. к. 3 и 1368 г. к. 1). При таких обстоятельствах нельзя было более настаивать на соблюдении установленных сроков. Отсюда уже Ридингский собор 1279 г. (к. 4) требует соблюдения этого срока только для детей, родившихся в течение последней недели. Соборы XIV в. (Ольмюцкий 1318 г., к. 19, Саламанкский 1335 г., к. 6) вообще требуют крещения детей вскоре после их рождения.

2. Принятие евхаристии в это время делается весьма редким. То же самое случилось с отправлением мессы. Равеннский собор 1314 г. (к. 13) жалуется, что многие духовные лица вовсе не совершают мессы. Вследствие этого он требует торжественного отправления мессы, по крайней мере, хоть один раз в год. Испанские соборы (Террагонский 1317 г., к. 6 и Толедский 1324 г., к. 7) обязывают к совершению трех или четырех месс. Арандский провинциальный собор 1473 г. (к. 12) распространяет это предписание также и на епископов. Впрочем, результат от всего этого был мало заметен. Мистики указывают на необходимость более частого причащения (De imit. Chr. IV, c. 3) и их голоса встречают мало-помалу отзвук.

3. Публичное покаяние около этого времени совершенно исчезает. Уже в XIV в. оно во многих церквах совершенно не практикуется. Из времени XVI в. мы слышим о применении его только в очень немногих церквах. Исчезновение его, несомненно, находится в тесной связи с умножением поводов отпущения грехов. К числу упомянутых раньше (§ 128) в этот период прибавился еще один в виде юбилейных разрешений, получивший вскоре самое широкое распространение. В то время, как по повелению Бонифация VII от 1300 г. юбилейными должны были считаться все 100-е года, срок этот был перенесен Климентом VI на все 50-е, Урбаном — на 33 и, наконец, Павлом II на все 25 года. В соответствии с этим в 1475 г. был отпразднован шестой общий юбилей, тогда как первые пять пали на года 1300, 1350, 1390, 1423 и 1450 гг. С XV в. значение юбилейных разрешений не связывается более с посещением римских церквей, почему отпущением грехов могли воспользоваться все те, коим паломничество в Вечный город представлялось невозможным.

4. Своеобразную форму покаяния несчастные обстоятельства того времени создали в виде процессий бичующихся, флагеллантов, т. е. обществ людей, которые, переходя из города в город, предавались бичеваниям, чтобы удовлетворить правде Божией и вымолить себе прощение. Явление это доказуемо весьма рано. В 1260 г. более значительное проявление этого движения началось из Перуджия. Оно распространилось по всей Италии и перебросилось в Германию. Причинами его были, с одной стороны, пророчества Иоакима (§ 136), с другой — непрекращающаяся борьба между гвельфами и гибеллинами после смещения Фридриха II. Еще большие размеры это движение приняло вследствие появления черной смерти (1348/50 гг.). Бичующиеся (flagallarii, flagellatores) проходили через все страны. Только во Франции поставили им препоны. С изменением воззрений на спасительность таких выступлений, а также под влиянием борьбы с суевериями и допускавшимися флагеллантами кое-где исступлениями, против них со стороны духовной и светской власти начинается враждебная оппозиция. С проявлением этого движения, впрочем, мы встречаемся и несколько позднее. В эпоху Констанцкого собора некоторый размах этому движению придал Винцентий Феррер.

5. В отправлении постов было внесено в это время некоторое облегчение, когда северным странам в XV в. было разрешено употребление молока и молочных продуктов. В епископстве Аугсбургском было прямо позволено во время четыредесятницы вкушение молока и масла, но не сыра и яиц, с предписанием поститься таким образом и во все пятницы года (1452 г.). Подобные смягчения, так называемые масляные послания, были дарованы и другим церквам. В прочих соблюдалась во всем прежняя строгость.

6. Число общих церковных праздников в этот период увеличилось по предписанию: Иоанна XXII (1334 г.) — днем Святой