История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

пользу епископа, отчасти имели свой корень в древности, как то: аннаты — в подарках, делаемых прежде духовенством при своей ординации. Различие заключается только в том, что они от своей периферии передвинулись к центру и получили более широкое распространение.

Новые налоги не были более добровольными приношениями, как это было раньше. Исключая Англию, где они были ограничены уже в 1351 г. статутом против провизорий, все эти сборы держались довольно прочно и долгое время. Только на реформационных соборах XV в. была сделана попытка их упорядочить. Впрочем, она мало помогла делу. Констанцкий собор запретил jus spolii и резервацию епископских прокураций для папы (1417 г.). Мартин V, со своей стороны, отказался от fructus medii temporis. Базельский собор признал аннаты и часть резерватов, но только в объеме, указанном в общем законе, т. е. в C. j. c., без экстравагант и насколько они касаются церквей, находящихся в непосредственно подчиненных папе странах. Декрет этот, однако, не был одобрен папой. Вследствие этого понадобились новые переговоры. Для Германии эти условия были установлены в Венском конкордате 1448 г. Согласно последнему, Римский престол в полном соответствии с Констанцким конкордатом имеет в своем распоряжении:

1. Все должности, сделавшиеся вакантными вследствие смерти in curia или на пути apud sedem apostolicam.

2. Епископства и аббатства в случае признания неканоничности избрания или невыполнения срока, а также и при правильном избрании, если только кардиналы настаивают на назначении достойного и более полезного кандидата.

3. Освобождающиеся в нечетные месяцы все обычные бенефиции в кафедральных и коллегиатских церквах, исключая высших должностных лиц.

4. Вместо fructus primi anni курия имел право, не чаще, впрочем, одного раза в год, в кафедральных соборах и мужских монастырях, взимать определенную плату при замещении должностных мест, приносящих не менее 24 гульденов. Medii fructus взимаются в обычном размере.

Сделанные здесь в пользу папского престола уступки неохотно были признаны в Германии. Когда Рим со временем повысил свои требования, то неудовольствие возросло и сделалось всеобщим. Повсюду стали раздаваться жалобы на притеснения немецкой церкви. Они были прелюдией к великому церковному расколу XVI в.

Еще менее удалось достичь папам во Франции. С некоторыми модификациями французы в Буржской прагматической санкции 1438 года приняли базельские декреты. Вместо аннат они уплачивали папам 1/5 часть своей прежней таксы. Несмотря на все старания пап, они твердо держались на своем и сумели сохранить этот порядок в течение всего XV в. Людовик XI отменил прагматическую санкцию, которая фактически продолжала, однако, действовать. Льву Х удалось окончательно ее устранить. Добился он этого, впрочем, весьма дорогой ценой. Конкордатом 1516 г. с Франциском I французскому королю предоставлялось право замещения всех епископий и приоратов. За папой признавалось право утверждения предложенных кандидатов и в случае двукратного неправильного наречения собственное назначение на должность. Равным образом ему предоставлялось право назначения на все должности, сделавшиеся вакантными apud sedem apostolicam, а также в отдельных случаях провизия доходов в кафедральных и коллегиатских церквах Франции.

§ 148. Монашество

А. Старейшие духовные ордена

Монашество в это время не осталось на той высоте, на какой мы видели его в прошлом периоде. Исключая картезианцев и отчасти цистерцианцев, остальные ордена не удовлетворяют своему положению. С обогащением в монастыри проникает роскошь. Порядок и дисциплина в загоне. Бенедиктинские монастыри в это время превращаются просто в благотворительные учреждения или, по выражению современников, в богадельни для дворянства или горожан.

Между францисканцами все еще продолжается старинная вражда. Бонифаций VIII уничтожил установленное его предшественником объединение спиритуалов или строгой партии с целестинцами-отшельниками и постарался восстановить единство ордена. В том же направлении действовали его преемники. Подобно Николаю II разъяснив в своей булле «Exivi de paradise» спорные пункты правил, Климент V провозгласил анафему всем упорствующим. Еще строже поступил Иоанн XXII. Его мероприятия не увенчались полным успехом и не достигли цели. Раскол продолжался, причем часть строгой партии, под именем фратицеллов или Bizochi, попала в число еретиков (§ 136). Между тем сам Иоанн по вопросу о бедности Христа совершенно разошелся с более умеренной частью ордена. По поводу одного разыгравшегося в инквизиционном суде в Нарбонне случая капитул ордена торжественно заявил, что Христос и апостолы не обладали никакой собственностью. Папа объявил воззрение еретическим и начал процесс против высказавшего его Петра Иоанниса Оливи, хотя последний в это время уже умер. противоположность взглядов привела повсюду к разделению. Французские обсерванты на Констанцком соборе (1415 г.), а испанские несколько позднее приобрели известную самостоятельность, вернее, право избрания собственного генерал-викария. Лев Х конституцией «Ite et vos in vineam» (1517 г.) признал образование двух самостоятельных орденов обсервантов и конвентуалов.

В аналогичном положении оказался в это время и кармелитский орден. Подобно другим, орден этот вследствие схизмы распался на две части. Хотя раскол этот, с восстановлением церковного единства, и кончился, тем не менее он вскоре начался снова. Смягченные папой Евгением IV монастырские правила не повсеместно были приняты. Вследствие этого, подобно францисканцам, кармелиты также разделились на обсервантов и конвентуалов.

Хотя общий облик монашества и поблек, тем не менее, не было недостатка и в добродетельных примерах. Сознание реформы живо чувствовалось в орденах, и прежде всего у обсервантов, принявших особенно активное участие в этом движении и давших ряд выдающихся людей ближайшего времени, как то: Бернардина Сиенского († 1444 г.), Иоанна Капистрана († 1456 г.) и т. д. К этому особенно стоит присовокупить бенедиктинские конгрегации св. Иустины в Падуе (в 1412 году основана венецианцем Барбо) и бурсфельдскую (возникла 1440 г.). Из них первая в Италии, а вторая в северной Германии содействовали подъему монастырской жизни в широких кругах.

В. Рыцарские ордена

С утратой Святой земли рыцарские ордена не потеряли своего raison d’etre. На Западе жила еще надежда на возвращение Палестины. Вследствие дальнейшего натиска на Запад приходилось бороться с сарацинами и в других местах. Между тем мало-помалу созревала нужда в изменении тогдашнего устройства военных орденов. Во всяком случае явилась мысль о слиянии их в одну великую общину, так как соревнование между тамплиерами и иоаннитами и было как раз причиной падения Акки. Уже папа Николай IV действовал в этом направлении. План этот, однако, осуществить не удалось, так как один из этих орденов вскоре пал.

1. Против тамплиеров Скэном де Флуараном были представлены тяжкие обвинения: чтобы вступить в число членов ордена, необходимо де было вознести хулу на Христа, плюнуть на Распятье, поклониться идолу, обязаться содомскому греху и другим мерзостям и т. д.

Опасаясь могущества ордена и завидуя его богатству, Филипп Красивый принял обвинение. Когда же папа Климент V согласился произвести расследование, то король, воображая, что он действует солидарно с папой, осенью 1307 г. предписал арестовать всех рыцарей и конфисковать их имущества.