Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне - Калу Ринпоче

Вопрос: Ринпоче рассказал, что эмоции возникают в уме и в него же возвращаются. Но, обращаясь к собственному опыту, я не очень это понимаю. В таком случае то, что мы называем умом, всего лишь слово, не обозначающее что-то конкретное. У меня вроде бы должен быть ум, но я не могу его найти.

Калу Ринпоче: Чтобы ответить на этот вопрос, мы можем процитировать Третьего Кармапу, Рангджунга Дордже.

Все явления суть миражи ума;

Ум – это «не какой-то один» ум, он – пуст по своей природе;

Все – пусто, но одновременно проявляется беспрепятственно.

Пусть мы при помощи точного исследования узнаем настоящую природу ума!

И снова:

Он – несуществующий, ибо даже Будды не видят его;

Он – не несуществующий, ибо являет собой основу всего – как запутанности, так и проникновения в суть;

Здесь нет противоречий, это – Срединный путь единства.

Пусть мы познаем природу ума, свободную от ограничений.

Я передал вам методы, благодаря которым, когда бы ни появлялись мешающие эмоции, мысли или страдание, они растворятся. Практиковать эти методы или нет, зависит только от вас. У вас есть выбор: и дальше оставаться под властью тревожащих чувств или избавиться от них. Вы по желанию можете быть их пленником либо поместить себя в комфортную ситуацию, позволив эмоциям самоосвободиться.

Ванкувер, июнь 1982 года

Рябь на воде

В Ваджраяне существует три способа работы с мешающими эмоциями. Каждый из них соответствует внешним, внутренним или тайным тантрам. Внешние тантры отбрасывают эмоции вовсе, внутренние их трансформируют, а тайные применяют простое осознавание их сути. Алмазная колесница предоставляет наиболее прямой путь к избавлению от власти чувств.

До Марпы-переводчика большинство практикующих не помещали себя в ситуации, внешне защищенные от эмоций, – они работали с чувствами на внутреннем уровне.[7]Марпа на собственном примере продемонстрировал опыт восприятия желания и гнева, а также показал, насколько иначе их переживают остальные. Со стороны его эмоции казались высеченными в камне, тогда как для него они были рябью на поверхности воды.

Методы освобождения от мешающих чувств путем их отторжения, трансформации или осознавания их сути дал Будда. Он, однако, не передавал их в теперешнем обрамлении, а раскрывал различные подходы в соответствии с разными способностями тех, кому они были адресованы. В каждом случае он предлагал наиболее действенный метод.

Король Индрабодхи приглашает Будду ко двору

Во времена Будды Шакьямуни король Индрабодхи правил могущественным и богатым королевством в районе Кашмира. Он вел помпезный образ жизни, купался в роскоши и удовольствиях. Говорится, что в течение дня он наслаждался обществом пятисот королев и еще пятисот – ночью.

После того, как Будда ушел, король в точности следовал полученным инструкциям, стремясь постигать ум в любой жизненной ситуации.

Однажды король со свитой вышел на террасу полюбоваться пейзажем. Разглядывая небо, он заприметил вдали стаю золотистых птиц. Индрабодхи никогда прежде таких не видел и потому спросил: «Что это за красивые, величественные птицы?» Один из министров короля знал Будду и знал также, какие чудеса тот может совершать. «Ваше Высочество, – ответил министр, – это не птицы. Это Будда и пятьсот его монахов, они летают по небу благодаря своим способностям». Король был поражен. Он поинтересовался, возможно ли, чтобы такой человек принял приглашение ко двору. Министр уверил его, что, без сомнений, Будда придет и, более того, отправлять гонца для этого не нужно. Достаточно искренне помолиться Пробужденному, сделать на террасе подношения и разжечь благовония. Когда все было исполнено, Будда со свитой спустился во дворец. Убежденный в величии Учителя, который прибыл, как только его об этом попросили, король поднес гостю подарки, еду и попросил обучить Дхарме. Будда изложил Четыре благородные истины (истина о страдании, его причине, прекращении страдания и пути, ведущем к этому прекращению). Он продемонстрировал болезненные, несостоятельные черты цикла существования, настаивая на самоотречении и невовлеченности в мирскую активность. Король был разочарован.

«Если для достижения Пробуждения я должен в точности следовать этим правилам, я никогда его не обрету. В моей ситуации это невозможно. Если есть какие-то другие наставления, которые освободят меня без отказа от мешающих эмоций, пожалуйста, передай их мне. Если же другого пути нет, мне придется забыть о Просветлении».

У короля Индрабодхи была такая сильная кармическая связь с его подданными, что после своего Освобождения он даровал всем посвящения и наставления.

Будда, обладая способностью знать умы людей, понимал, что Индрабодхи наделен выдающимися духовными качествами, а потому он сделался невидимым для монахов и свиты, а тех в свою очередь сделал невидимыми для правителя. Он предстал перед королем в форме тантрического Йидама Гухьясамаджи и дал ему посвящение, поучения о природе ума и Махамудру.

После того, как Будда ушел, король в точности следовал полученным инструкциям, стремясь постигать ум в любой жизненной ситуации. Спустя двенадцать лет он достиг Освобождения.

Это частный пример практики без отказа от обычной жизни и внешней игры эмоций.

Говорят, у короля Индрабодхи была такая сильная кармическая связь с его подданными, что после своего Освобождения он даровал всем посвящения и наставления. При этом столь многие постигли Махамудру и достигли Пробуждения, что регион Кашмира полностью опустел.

Самье Линг, март 1983 года

Родство всех существ

Любовь и сочувствие не должны быть адресованы единственному человеку – стоит распространять их на всех вокруг. Это возможно, если мы понимаем, что не найдется в мире кого-то, кто в одной из прошлых жизней не был бы нашей матерью или отцом. Вращаясь в цикле перерождений с безначальных времен, существа на протяжении бесчисленных кальп рождались бесконечное число раз. В результате каждый был когда-то отцом, матерью, сыном или дочерью для всех без исключения существ. Будда всеведущ и знает все явления прошлого, настоящего и будущего. Эта способность позволяет ему утверждать: скорее мы, живя в обширной стране, переберем все до единой пылинки под ногами, чем сумеем сосчитать, как часто каждое существо оказывалось родителем для всех остальных.

С самого детства и пока мы не повзрослеем, родители с неиссякаемой любовью дают все, в чем мы нуждаемся.