Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы - Шамар Ринпоче

Учитывая примитивное, упадочное состояние Тибетского общества в XVI–XVII веках, столь прогрессивные взгляды Цанг Деси довольно примечательны. В 1627 году Цанг Деси Карма Тенкьонг Вангпо даже позволил христианским миссионерам прийти и остаться в Тибете. Дамы Карма Кагью, однако, возражали против их присутствия, и иезуитов изгнали из страны.

Ни Десятый Кармапа, ни Шестой Шамарпа не были в Центральном Тибете в период пребывания там христианских миссионеров. В 1624 году они оба отправились к горе Кайлаш, расположенной далеко на северо-западе. Оттуда они совершили путешествие в сторону Непала. Шамарпа даже дошел до места, где сегодня расположен Катманду, и оставался какое-то время в районе под названием Ньянам, расположенном вдоль границы Непала и Тибета, где и умер в 1631 году. Сразу после этого Десятый Кармапа привез тело своего учителя в монастырь Цурпху в Тибете (в главе 25 подробно описаны детали смерти Шестого Шамарпы и похоронные ритуалы, совершенные Десятым Кармапой).

Цанг Карма Тенкьонг Вангпо правил Тибетом с 1621 по 1642 годы. Он сумел подчинить многочисленных князей и присоединить их владения. Посредством политики объединения и реформ, проводимой правителями Цанга, отцом и сыном, Тибет превратился в единую страну с относительно прогрессивной общественной политикой. Почти два десятилетия Цанг Деси Тенкьонг Вангпо управлял ею как независимый светский правитель при почти полном невмешательстве духовных лидеров. Однако ему по-прежнему приходилось, как и его отцу, защищаться от вторжений монголов. Шакабпа описывает вторжение 1632 года[40]:

Различные планы

Ни один из Тибетских политических или духовных лидеров первой половины XVII века не разделял видения двух Цанг Деси и их цель объединить Тибет под управлением светского правительства, соблюдая определенную степень разделения между политикой и религией. И ни у кого, как это было упомянуто ранее, не было сходного прогрессивного плана реформ.

Точки зрения двух ведущих духовных школ того времени, Гелугпы и Кагью, отличались от планов обоих Деси настолько же, насколько они были отличны и друг от друга. Сонам Чопал и администрации Серы и Дрепунга стремились усилить влияние своих школ, хоть и не вся Гелуг поддерживала их в этом, в то время как Десятый Кармапа и Шестой Шамарпа, судя по всему, не желали вовлекаться в политику и выступали против вооруженного конфликта.

Сонам Чопал и его соратники были настолько заинтересованы в достижении превосходства любой ценой, что призвали монголов захватить свою страну. Так, например, в 1616 году они встревожились, когда Цанг Деси попросил Десятого Кармапу благословить его на правление[41], поскольку это означало бы увеличение влияния Кармапы и школы Карма Кагью. Испытывавший опасения Сонам Чопал встретился с Гуши-ханом и убедил его напасть на Цанг Деси.

Что касается Десятого Кармапы и Шестого Шамарпы, то они оба считали политических лидеров жадными людьми, думающими только о личных амбициях и власти. Исходя из их опыта, военачальники, князья и правители часто контролировали и использовали людей с недопустимым пренебрежением и жестокостью. Двое Бодхисаттв всегда старались прекратить оскорбления и негуманное обращение.

Например, когда первый Цанг Деси начал военную компанию по захвату территории князя Курабпы в 1620 году, Десятый Кармапа заручился поддержкой Шестого Шамарпы, чтобы убедить Цанг Деси остановить военное наступление. Со слов Десятого Кармапы[42]:

Иными словами, Шестой Шамарпа и Десятый Кармапа всегда поощряли других довольствоваться тем, что те имели, и держать желания под контролем. Их совет был высокодуховным, но непрактичным с точки зрения политики.

Прелюдия к вторжению монголов

В первые годы своего правления Цанг Деси Карма Тенкьонг Вангпо наслаждался миром и отсутствием внешних угроз. Однако нападение монгольских войск под предводительством Хал Хала в 1632 году напомнило ему о его уязвимости и побудило к укреплению границ.

Как упоминалось в предыдущей главе, одна из границ была под защитой союза с Чонгту, монгольским военачальником, владевшим территорией к северо-востоку от Центрального Тибета и охватывавшей регион Коконор за пределами озера Нагчукха. Чогту не только препятствовал проникновению других монгольских племен в Тибетские земли, но и не давал Тибетцам пройти в Монголию через его владения. Это представляло серьезную, но преодолимую проблему для главного администратора монастыря Гаден, Сонама Чопала, и его коллег в Дхасе, которым необходимо было поддерживать контакт со своими монгольскими союзниками.

Граница Чонгту с Монголией была слишком длинна для того, чтобы полностью ее контролировать.

В начале 1630-х годов Цанг Деси заключил союз против монголов с правителем царства Бери в Восточном Тибете (Кхам), приверженцем религии Бон[43]. Правитель Бери напал на несколько гелугпинских монастырей поблизости от его территории. Они решили просить о помощи монгольского военачальника Гуши-хана, стоявшего лагерем за Джангтхангом на северо-востоке Тибета (недалеко от современного Ладакха). Он и его люди были новообращенными буддистами и последователями школы Гелуг.

Сонам Чопалу удалось присоединиться к делегации от трех осажденных монастырей. Они рассказали Гушихану о союзе Цанг Деси с вождем Бери и Чонгту. Они преувеличили шаткое положение школы Гелуг в Тибете и настаивали на том, чтобы Гуши-хан напал на Тибет. Монгольский хан согласился, но сначала решил сам разведать ситуацию в Тибете. Он отправил одного шпиона в Западный Тибет, а другого в Восточный, велев им вернуться в Монголию с докладом через год.

До Цанг Деси дошли слухи о плане Гуши-хана, и он обратился за помощью к Чонгту. В 1635 году тот отправил своего сына, Арсаланга, с десятитысячным войском в Центральный Тибет на помощь Цанг Деси. Гуши-хан каким-то образом узнал о его плане и немедленно отправился на перехват. Арсаланг двигался в сторону Лхасы под видом паломника, и Гуши-хан встретился с ним в Восточном Тибете. Постепенно они стали друзьями.