История татар Пензенского края. Том 1 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев

– светские предметы, как-то: арифметика, геометрия, алгебра, география, философия, химия, астрономия, медицина, ботаника, история, логика, механика, право и др. Все тщетно. Политика народного просвещения на деле превратилась в политику народного затемнения»[345].

Многие газеты выходили лишь в течение короткого времени. Возникали в скором времени другие, часто под другими названиями. Для открытия газет требовалось получить разрешение властей, которые всячески сопротивлялись и отказывались позволить иметь мусульманам свои печатные издания. Газеты подвергались тщательной цензуре, и поводом для закрытия издания могло послужить любое непонравившееся властям слово. Консервативность и массовая неграмотность российских мусульман являлись препятствием для широкого распространения и развития печатных изданий. Татарская периодика, пережившая бурный рост в 1906–1908 гг., скоро под жесточайшей реакцией многие татарские издания, особенно социал-демократического направления, вновь закрылись. Из выходивших в той или иной степени либеральных татарских изданий к концу 1911 г. сохранились лишь «Йолдыз» в Казани, «Вакыт» («Время») и несколько других.

Еще в конце 80-х гг. XIX в. наряду со старометодными стали действовать новометодные (джадидские, усул джадид) медресе, где, как мы отмечали, кроме религиозных дисциплин изучали светские. Этот пореформенный период, связанный, в том числе, с отменой крепостного права в 1861 г., ознаменовался в развитии народного образования заметными успехами. Вот тогда и выдвинулся на передний план вопрос о создании национальной светской школы, вокруг которого, как мы увидим ниже, развернулась острая борьба между различными слоями общества и духовенства. Особое внимание уделялось русскому языку. Этот пункт муллы категорически не принимали, как и русское образование в целом, и всячески препятствовали внедрению его в школы при мечетях, впрочем, как и замену традиционных религиозных дисциплин другими науками.

Карим Тинчурин (второй ряд, первый справа) – ученик медресе «Мухаммадия»

Вводились новые методы обучения, в частности звуковой (усул саутия) с опорой на разговорный татарский язык. Изучение грамоты по звуковому методу позволяло существенно сократить сроки обучения, и появлялась возможность для введения общеобразовательных светских предметов, а также русского языка. Шакирды медресе изучали историю татар по книгам Шигабутдина Марджани, Ризы Фахреддина. Авторами учебников для мектебов и медресе являлись и другие авторитетные ученые и писатели, среди которых были уроженцы Пензенского края Фахрелислам Агеев (учебник по литературе – «Кыйраэте ибтидаэ») и Гафур Кулахметов (по всеобщей истории – «Тарих сэхифэлэре). Так, по книге Хусаина Фаизханова «Краткая грамматика татарского языка» (1862 г.) в мектебах обучали ребятишек родному языку, а книги Каюма Насыри служили пособиями для чтения и были очень популярны среди жителей Сурского края. Муса Бигиев написал около 120 научных трудов по различным аспектам исламоведения и являлся видным мусульманским религиозным философом и общественным деятелем, посвятившим свои труды модернизации исламского просвещения.

Татарский просветитель Исмаил Гаспринский (1851–1914) начал свои преобразования с реформы начальной школы, издав в 1884 г. букварь «Ходжаи сыйбиян» («Учитель детей»). Габдулла Тукай также высоко ценил русскую литературу. Он создал образцы настоящей лирики на родном татарском языке, но идеалом для него была русская поэзия. Еще в сер. XIX столетия выдающийся ученый и просветитель Шигабутдин Марджани резко выступал против догматического и схоластического характера преподавания в татарских мектебах и вступал за изучение светских дисциплин и внедрения в школы русского языка.

Идеологи джадидизма Ш. Марджани, Х. Фаизханов, И. Гаспринский, М. Бигеев, Р. Фахретдинов и др. после революции 1905 г. составили ядро партии «Иттифак аль-Муслимин», отстаивавшей идеи конституционной монархии, местного самоуправления, всеобщего избирательного права, демократических идей и т. д. Среди них были и представители духовенства. С произведений этих просветителей, а еще раньше – произведений И. Хальфина, Г. Утыз-Имяни, Г. Курсави, начинается критика ортодоксального мусульманского богословия и призыв к свободомыслию. Именно они сделали первые попытки обратить внимание на вставшие насущные проблемы.

ГАСПРИНСКИЙ (ГАСПРАЛЫ) Исмаил Мустафович (21.03. 1851–24.09. 1914), выдающийся татарский просветитель, издатель и политик. С его именем связано основание светского просветительского движения – джадидизм, радикально изменившего суть и структуру начального образования во многих мусульманских странах. Его новые методы обучения с успехом применялись на всей территории России, в том числе в Пензенской губернии. Им была написана и издана серия учебных пособий для национальных новометодных школ и несколько художественных произведений. При активном участии Гаспринского в 1905 г. был создан «Всероссийский союз мусульман». Стоял у истоков Всероссийского профессионального союза полиграфических работников, распространял идеи организации многочисленных «Обществ воспомоществования бедным мусульманам» и «Библиотечных обществ». В 1883 г. Гаспринскому было разрешено издавать первую российскую тюрко-славянскую газету «Переводчик-Тарджеман». Через газету его идеи распространялись в Крыму, Поволжье, Идел-Урале. Эти события были хорошо описаны в романе Мусы Акжигитова «Хисаметдин менла». В 1905 г. наладил издание журнала для женщин, в 1906 г. выпустил первый юмористический журнал. Являлся создателем еженедельника – органа мусульманской фракции Государственной Думы Российской империи – газеты «Миллет» («Народ»). Был женат на Зухре Акчуриной – дочери потомственного купца, крупного мецената, фабриканта и просветителя, выходца из Пензенской губернии Акчурина Тимербулата Курамшевича.

Они выступали за развитие тюркских языков и литературы, изучение светских дисциплин, использование достижений науки, равноправие женщин. Но главным недостатком джадидизма было то, что татарская буржуазия чрезмерно увлеклась проектом «модернизация» и бездумно игнорировали положение собственного народа. Не зная толком русского языка и самой России, свои конформистские отношения с властью они главным образом использовали в борьбе против фанатичных мулл.

В итоге скоро мусульманское духовенство стало быстро раскалываться на два лагеря: прогрессистов и традиционалистов, или, как мы упоминали – на джадидистов и кадимистов. Возникшие противоречия внутри мусульманского духовенства стали происходить в открытые конфликты, сопровождаемые иногда поджогами новометодных школ, шантажом учеников и их родителей. Ортодоксальное духовенство всячески настраивало население против новых преобразований, занимались доносительством во властные структуры.

На состоявшемся в 1906 г. в Нижнем Новгороде III Всероссийском мусульманском съезде снова были высказаны пожелания, чтобы во всех населенных пунктах были открыты школы начального образования для детей мусульман, а в некоторых – и двуклассные училища. Обучение в этих школах должно быть на родном языке с арабским алфавитом. Изучение русского языка в начальных школах не обязательно, а в средних школах русский язык входил бы в программу как предмет обучения. При этом содержание преобразуемых начальных классов должно было отнесено за счет государства. Управление школами и наблюдение возлагались на самих мусульман, из которых образуются и дирекции. «В городах, где признано будет нужным, при гимназиях должны быть открыты пансионы, в которых изучалось бы вероучение и литературный язык… В медресах должна быть улучшена учебная и хозяйственная части со внесением в программу научных предметов. Особое внимание должно быть обращено на изучение литературного турецкого языка (тюрки), обучение которому обязательно для мусульман в средних (3-х классных и