История татар Пензенского края. Том 4 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев

экономической политике. В 1991 г. окончил ППИ по спец. «инженер-радиотехник», в 2000–2001 гг. проходил обучение в Международной Российско-Шведской школе бизнеса по спец. "Управление предприятием". Является основателем ГК «Мастер». В 2006 г. открыл сеть супермаркетов «МастерДом». С 2007 г. возглавляет производственно-строительную компанию «Жилстрой», которая является крупным игроком на пензенском рынке строительных и отделочных материалов.

Неоднократно становился победителем и лауреатом регионального конкурса "Предприниматель года" в период с 2003 по 2009 г.

С 2009 г. входит в состав Попечительского совета Благотворительно фонда развития татарского духовного наследия «Сияние», член Президиума Исполкома РОО "ТНКА Пензенской области".

За плодотворную трудовую и общественную деятельность награжден почетной грамотой Государственной Думы РФ, благодарностью председателя Совета Федерации РФ, благодарностью Президента Татарстана, медалью ордена "За заслуги перед Пензенской областью", почетным знаком губернатора Пензенской области "Почетный предприниматель Пензенской области", памятным знаком "За заслуги в развитии города Пензы", почетными грамотами и благодарностями губернатора Пензенской области, Совета муфтиев России, местных мусульманских религиозных организаций и др. Женат, воспитывает двух дочерей.

В 1929 г. Пензенская соборная мечеть была закрыта, но ней разместилась татарская национальная школа, где преподавались уроки татарского языка и литературы. Решениями Горсовета и Президиума Крайисполкома из-за острой необходимости в развертывании сети культурно-просветительских учреждений г. Пензы договора на использование некоторых зданий молитвенно-религиозного назначения постепенно расторгались. Острая потребность в квалифицированных кадрах вынудила власти по всему городу размещать сеть краткосрочных курсов по подготовке работников "дефицитных отраслей в условиях жесткого кризиса". Отмечалось, что молитвенные дома используются по своему назначению лишь отчасти, а "верующие имеют место для удовлетворения своих религиозных потребностей (ГАПО, Ф-р.453, оп.1, д.909).

Уведомление о том, что в Пензенская мечеть используется под нацменскую школу, 1931 г. (ГАПО, Ф-р.453, оп.1, д.909)

События 1917 г. существенно изменили вектор всего направления национальной культуры. Татарская интеллигенция хорошо осознавала необходимость развития просвещения и национальной культуры. Культура, как известно, является важной частью общей мировой системы и осуществляет бесценный вклад каждого народа в единую сокровищницу мировой цивилизации. Интеллигенция начинает активную работу по обучению татарских детей грамоте в Пензе и по всей губернии, но основанной на светской форме преподавания, исключив практически все религиозные предметы и арабский алфавит из сети школьного образования.

Крупномасштабное культурное строительство, начатое еще в 1920–1930 гг., основывалось теперь на новом тематическом наборе. Это был период бурного подъема и развития национальной культуры, связанный, в первую очередь, с большими социально-экономическими и политическими переменами, происходившими как в стране, так и внутри татарского социума. Произведения выпускались совершенно разные, как по своим политическим направлениям, так и по творческой ориентации самих авторов. Яркой фигурой татарского театра в период строительства социализма стал в Казани пензенский актер, режиссер и драматург Карим Тинчурин. Созданные им и композитором С. Сайдашевым музыкальные постановки – "Голубая шаль", "Угасшие звезды" и многие другие – пользовались огромной популярностью. Другой пензенский писатель и общественный деятель Шамиль Усманов, автор многих революционных пьес и повестей, начал активно внедрять и развивать международный язык общения "эсперанто".

Глобальное развитие культуры продолжалось и после окончания Великой Отечественной войны. В 1950–1960-е гг. всеобщее признание получил тот факт, что советский народ стал одним из самых образованных и культурных народов в мире. Культурный подъем переживали вместе со всеми и татары. В Пензенской области в больших масштабах строились школы, профтехучилища, техникумы и институты. Огромный размах приобрело строительство учреждений культуры – ДК, кинотеатры, музеи и библиотеки. В 1958 г. в стране была проведена школьная реформа, осуществившая переход к всеобщему обязательному 8-летнему образованию.

РАМЕЕВ Башир Искандерович (12.05.1918–16.05.1995), родился в местечке Баймак Оренбургской губернии. Советский учёный-изобретатель, разработчик первых советских ЭВМ (Стрела, Урал-1), д.т. н, лауреат Сталинской премии, кавалер ордена Трудового Красного Знамени, награжден золотой медалью ВДНХ. Участник ВОВ. Его дед – Закир Садыкович Рамеев (1859–1921) был поэтом (известным под псевдонимом Дэрдменд), классиком татарской литературы, богатым золотопромышленником, членом Государственной Думы 1-го созыва 1906 г.

Рамеев Башир отправился на фронт добровольцем и был определен в батальон связи Министерства связи СССР. Участвовал в форсировании Днепра и освобождение Киева. В 1944 г. был освобождён от службы в армии в соответствии с приказом о специалистах. В 1948 г. в исследовательской лаборатории АН СССР запатентовал проект одной из первых в СССР ЭВМ. В 1955–1968 – гл. инженер в филиале СКБ-245 при Пензенском заводе САМ (ныне ВЭМ). Под его руководством была завершена разработка и налажен серийный выпуск ЭВМ первого поколения ("Урал-1", «Урал-2», "Урал-4"). Рамеев оставался формально без высшего образования, что не помешало стать гл. инженером и зам. директора по научной работе Пензенского НИИ математических машин и получить степень доктора наук без защиты диссертации. В Пензе, на здании Научно-производственного предприятия «Рубин» открыта мемориальная доска, посвященная его имени, в Политехническом музее в Москве создан фонд Б.И. Рамеева. В 2010 г. решением Пензенской городской Думы имя Башира Рамеева было присвоено одной из улиц, а также проезду в г. Пензе в микрорайоне «Заря». В городе появились "Улица Рамеева", а также "Проезд Рамеева". В сентябре 2013 г. в Пензе был открыт Технопарк высоких технологий "Рамеев".

Создание государственной системы образования стало составной частью политики ускоренной модернизации и культурной революции в СССР. Оставались попытки сохранения линии широкого применения в школах двуязычия (билингвизма), свободного владения и пользования двух языков – татарского и общегосударственного русского. Однако у части татарского населения появился иной подход к школьному образованию: поскольку татарский язык не нужен для поступления в высшие учебные заведения, то нет необходимости и изучать его. В результате стало сокращаться преподавание предметов на родном языке, а затем и вовсе исчез в большинстве татарских школ.

Важнейшей особенностью культурного строительства в этот период времени являлась принадлежность государству почти всех институтов духовной культуры. Они всецело находились на государственном бюджете и это обстоятельство позволяло поддерживать и развивать культуру на достаточно высоком уровне. Вдруг отпала какая-либо надобность в спонсорской и иной помощи щедрых благотворителей и меценатов, которых к тому времени уже практически не было, как не существовали и их частные предприятия. Но общая глобализация культуры и просвещения, постепенное стирание региональных, национальных границ и ассимиляция народов – все это вместе взятое стало началом образования процессов наднационального пространства, повлекшие исчезновение многих культурных и духовных традиций. Начался процесс нивелирования всей этнокультуры, а процесс уничтожения культовых зданий усиливался.

Перестроечные годы в стране создала большие возможности для развития национальной культуры, вернулся интерес к своим исконным традициям. Стали появляться национальные газеты и книги, издаваемые общественными организациями и отдельными гражданами. После распада СССР появились возможности для