В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю - Том Холланд

120 Относящиеся к той же эпохе, что и сражение при Газе, рассказы подразумевают, что Мухаммед в это время был еще жив. Первый текст, в котором упоминается о существовании арабского пророка, более или менее правдоподобно датированный 634 г., говорит о «пророке, появившемся перед сарацинами» (Teachings of Jacob, 5.16). Другой текст, датированный примерно 640 г., в котором впервые упоминается имя пророка, описывает сражение как уже выигранное арабами Мухаммеда (цитируется Hoyland, 1997. Р. 120). Обзор более поздних христианских и самаритянских источников см.: Crone, Cook. Р. 152–153, п. 7. Авторы подчеркивают, что сходство впечатляет.

121 Высказывание приписывается ученому начала VIII в. Mujahidbin Jahr (цитируется Hakim. Р. 161). Мусульманское мнение о добродетелях, или Омаровы наставления.

122 Sebeos, 139.

123 Коран, 5.

124 Конституция Медины: Документ А. 9 воспроизведен Sejeant (1978). Р. 19.

125 Моя благодарность за это Mickael Kalikowski.

126 Справедливости ради следует указать, что христианские авторы, пытаясь объяснить поражение римлян, не изображают сарацинские армии многочисленными. Как отметил Доннер (1981), возможно, самой удивительной чертой исламского завоевания плодородного полумесяца является небольшой размер арабских армий.

127 Sebeos, 136.

128 По самым скромным оценками, численность арабских федератов в 2–5 раз превосходила численность регулярных и гарнизонных войск. См.: Kaegi (1992). Р. 43.

129 Sebeos, 141.

130 Teachings of Jacob, 5.16.

131 Коран, 5.

132 Hans Jansen предположил, и это представляется весьма правдоподобным, что «рассказы о евреях, которые вступали в разговоры с врагами ислама и были убиты, имели первичной целью запугивание христиан Среднего Востока» (р. 134). Моя благодарность Лиз Уотерс за перевод.

133 Sebeos, 135.

134 Из так называемых Secrets of Rabbi Simon ben Yohai. Цитируется Hoyland (1997. P. 309). Раввин жил во II в., но видение арабских завоеваний, приписываемое ему, представляется современным событиям, которые он описывает.

135 Ibid. Р. 311.

136 Последующая исламская традиция объяснит это как титул, дарованный Омару Мухаммедом. Между тем ясно, как из современных иудейских текстов, так и из более поздних мусульманских записей, что титул в действительности исходит от иудеев Иерусалима и был подсказан деятельностью Омара на Храмовой горе. См.: Bashear (1990).

137 Коран, 16.

138 John of Nikiu. Р. 20.

139 Недавно найденная надпись в Аравийской пустыне к югу от Палестины утверждает: «Во имя Бога, я, Зухайр, написал это в то время, когда Омар умер в году двадцать четвертом». Цитируется Hoyland (2006. Р. 411).

140 Коран, 2.

141 Sebeos, 175.

142 Коран, 49.

143 Sebeos, 176.

144 Из христианского трактата, написанного около 680 г. Цитируется Hoyland (1997. Р. 141). Хотя автор был сирийцем, Hoyland убедительно доказывает, что его информант – араб.

145 Dhu al-Thafinat, цитируется Sizgorich (2009). Р. 206.

146 Коран, 16.

147 Muhamad b. Ahmad al-Malati, цитируется Sizgorich (2009). Р. 215.

148 Из христианской хроники, упомянутой выше. Цитируется Hoyland (1997. Р. 136).

149 Ibid.

150 Padwick. Р. 119.

151 Из надписи на плотине возле Таифа в Аравии. Цитируется Hoyland (1997. Р. 692).

152 John bar Penkäye. Р. 61.

1 Arculf. Р. 41.

2 Fredegarius, 154.

3 Arculf. Р. 43.

4 ‘A Jewish Apocalypse on the Umayyads’. Цитируется Hoyland (1997. P. 317).

5 Монах – Анастасий Синайский. См.: Flusin. Р. 25–26.

6 Arculf. Р. 43.

7 Цитируется Humphreys. Р. 11.

8 Муавия называется «командиром правоверных» в надписи, расположенной в главном зале бань Hammat Gader, в нескольких милях от Тивериады, излюбленного зимнего курорта эмира. Сопровождает это публичное выражение законности Омейядов крест, который всегда ставил в тупик ученых, убежденных, что Муавия был мусульманином. Короче говоря, это явление еще предстоит исследовать.

9 Abu Hamza, цитируется Crone, Hinds. Р. 131.

10 John bar Penkäye. P. 61.

11 Ibid.

12 Ibid.

13 Jacob of Edessa. Цитируется Hoyland (1997. P. 566).

14 Коран, 2.

15 John bar Penkäye. P. 61.

16 Цитируется Hawting (1982a). P. 44.

17 Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 647).

18 John bar Penkäye. P. 68–69.

19 Ibid. P. 66.

20 Коран, 2.

21 С монеты 688–689 гг. Цитируется Hoyland (1997. P. 695).

22 Цитируется Hoyland (1997. P. 694).

23 Коран, 33.

24 Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 647).

25 Al-Akhtal, 19 в Stetkevych. P. 192.

26 Al-Muqqadasi. Цитируется Rabbat. P. 16.

27 Al-Muqqadasi. Цитируется Rosen-Ayalon. P. 69.

28 Из проповеди. Цитируется Elad (1992). P. 50.

29 Эта фраза датируется XII в. и является свидетельством того, что сирийцы продолжали считать Иерусалим, а не Мекку главной святыней ислама в течение нескольких веков. Цитируется Van Ess (р. 89).

30 Коран, 61.

Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 648).

32 Farazdaq, цитируется Kister (1969). P. 182. Буквальный перевод «гора Иерусалима» – the upper part of Iliy’a.

33 Мечеть в Египте располагалась в Фустате – гарнизонном городе, впоследствии выросшем в Каир. Кибла была переориентирована в 710–711 гг., см.: Bashear (1989). Р. 268. Мечеть в пустыне Негев располагалась в Беер Ора (Be’er Ога). Описание и иллюстрации перемены в ориентации киблы см.: Sharon (1988). Р. 230–232. Об изменениях в кибле Куфы см.: Hoyland (1997. Р. 562).