Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности - Со Ёсон

Самосознание, кажется, не существует как сущность отдельная от тела. Тем не менее самосознание не возникает только из-за нейрофизиологических процессов в мозге. Субъективную и тонкую материю сознания невозможно свести лишь к нейронной активности головного мозга.

Посредством самосознания объект становится единым целым с сознанием, породившим «Я». Рассматривая отношения между «Я» и «другим», самосознание сохраняет атрибуты «другого», но независимая сущность «другого» при этом исчезает. Индивидуальность, универсальность и пустой внутренний мир, которые являются объектами чувств или восприятия, воспринимаются как бессмысленные, и отсутствует понимание того, что объект существует в сознании независимо.

Таким образом, самосознание, проявляющееся в процессе превращения первичного сознания в самосознание в форме желаний, может отрицать объект. Желание знает, что другой может существовать сам по себе вне зависимости от нас, но из-за желания другой исчезает, и желание осознается как индивидуальность, отличная от объекта. Таким образом, в конечном счете желание воспроизводит и желание, и объект.

Благодаря наличию самосознания объект не является мертвой материей, а живым организмом. В живых существах происходит движение «единой и циркулирующей сущности, которая совершает чистое движение»[374]. Кроме того, живой организм состоит из различных органов. Эти органы независимы друг от друга, но они, будучи собранными вместе, составляют единое целое. Биологические организмы делятся на те организмы, которые сами поедают другие организмы, и те, что становятся добычей, но являются при этом самодостаточными. Самодостаточные организмы поглощают питательные вещества неорганической природы и придают приоритетное значение самосохранению и выживанию. С другой стороны, эти живые организмы сами становятся питательными веществами для иных форм жизни и, таким образом, противоречия между биологическими организмами стираются. Развиваясь таким образом, в мире природы происходит цикличное движение распада, разделения и повторного объединения.

Самосознание в своем бесконечном движении начинает устранять всех других. В первую очередь, невозможно избежать противоречий между человеком и человеком. Обе стороны могут заявить о своих убеждениях как об истине и даже лишить друг друга жизни, пытаясь устранить своего противника. Однако самосознание, которое направлено на самое себя, не может существовать вечно. К самосознанию приходит понимание, связанное с «другим» и существованием его самосознания. Парадокс понимания потребности в другом и признания со стороны других давно укоренился в нас. С одной стороны, у нас абсолютно независимое сознание, с другой стороны, наше независимое сознание нередко отдает приоритет чужим интересам. Здесь Гегель приводит в пример сознание хозяина, а также сознание раба, связанного с господином.

Разница между сознанием раба и господина зависит от их отношения к вещам. В частности, для рабов труд – это способ вырваться из рабства вещей. Труд дает рабам чувство самосознания, свободного от страха перед хозяином или страха смерти, в то время как хозяин не придает большого значения вещам, и начинает доминировать над рабом. Рабы имеют дело с вещами напрямую, но при этом они только обрабатывают их, а хозяева наслаждаются ими благодаря труду рабов[375]. Хозяин понимает статус раба как того, кто не может обладать правом владеть вещами в качестве субъекта. Благодаря такому своему отношению к вещам хозяин правит рабами.

По мере того, как самосознание становится все более и более ясным, возникает чистая абстракция «Я». «Я» развивает независимое и свободное сознание, оно и является мышлением. Мышление раскрывает свою самостоятельность по отношению к внешним объектам. Благодаря мышлению объект приближается к идее. «Я», таким образом, объединяется с объектом.

В процессе мышления печальная реальность теряет смысл. Расстояние между хозяевами и рабами, а также само состояние рабства исчезают, и люди, обладающие самосознанием, могут обучаться несмотря на внешнее угнетение. Таким образом, мышление всегда возвращается к себе, в отличие от простого приспособленчества к повседневной жизни, в связи с тем, что внутреннее движение идей – это абстрактная деятельность, которая отделяется от реальности. Мышление убеждено в своей свободе, то есть в неопределенности мышления, и, возвышая это утверждение до уровня истины, приводит общество к хаосу и беспорядкам. Сознание, у которого часто наблюдается отсутствие собственной идентичности, видит в Абсолюте, или Боге, некий способ бегства от реальности. Люди как отдельные личности стремятся к единству с Богом, чтобы избавиться от несчастного сознания и печального существования. Для таких людей образ Бога отражает то, как разделенное самосознание проходило путь страданий. Иными словами, Бог есть сущность, осознающая собственное разделение, а индивидуум воспринимается как результат вмешательства Абсолюта[376].

В процессе единения с Богом мышление рассматривается Гегелем как некий процесс, постоянно относящийся к другому, нереальному миру. Но даже если человек ищет единства с Абсолютом, реальность или объект по-прежнему противоречат мышлению. В то же время индивид осознает, что единение с Абсолютом в реальности все же никогда не станет возможным.

Желание и удовольствие могут быть связаны с мыслями, объединенными с Богом. Желание и удовольствие указывают на пределы мышления, поскольку они руководствуются тривиальными мотивами. Таким образом, между сознанием божественного и сознанием удовольствия третье сознание берет на себя ответственность за свободу действия или действий, в процессе которых отказ от самосознания может привести к ощущению несчастья. Поэтому мышление нуждается в разуме для того, чтобы обрести свою конечную форму во внутреннем нереальном мире в качестве индивидуального сознания. И разум исходит из убеждения в том, что реальность как таковая представляет собой индивидуальное сознание. Понятие разума начинает возникать в процессе противоречий и единства самосознания и другого[377]. Самосознание, достигающее стадии разума, обладает полной свободой и независимостью и испытывает объединение, когда сталкивается с внешним миром в противоречии.

Почему человеческий дух находит разум в реальности, а не возвращается к Богу в самосознании? Гегель в качестве неизбежной причины этого приводит природные элементы, то есть головной мозг и физическое тело. В данном случае роль разума именно в том, чтобы обеспечить отсутствие противоречий между людьми и их природной основой. Люди имеют целесообразность, если они находятся в гармонии с естественным порядком вещей.