Постнеклассическое единство мира - Василий Юрьевич Кузнецов

Многозначность глагола “zeitigen” порождает, как это часто происходит у Хайдеггера в ключевых местах текста, полифоничность, полисемантичность этой формулы. “Die Zeitlichkeit zeitigt (sich…)” – „временность временит (себя)“, себя откладывая, отстраняя – (отсюда экстазис), здесь она вызревает и выявляется как время. И в этом временении, вызревании, выдерживании-настаивании, настоянии и сопутствующем откладывании на будущее – ожидании и откладывании бывшего (удержании) – вызревает, выявляется, временится онтологическое различие» [561, с. 424].

301

«Der Sachverhalt ist eine Verbindung von Gegenständen (Sachen, Dingen)» [107, с. [5]].

302

Ср.: «Свобода есть доступная для Dasein при определенной его ориентации способность выбирать – в рамках заданного его брошеностью, но поддающегося расширению и переконструированию мира – предметы своей заботы и осуществлять по отношению к этим предметам осмысленные произвольные действия» [409].

303

Ср.: «Мы понимаем сделанным, а не сделанное, т. е. мы понимаем, сами установившись в качестве события в мире вместе с законами этого мира» [342, с. 85].

304

«Поиски единства и простоты всегда были важнейшей стратегией ученых в их деятельности по добыванию истинного знания. Более того, можно показать, что все крупные движения идей в науке диктовались не столько попытками разрешить противоречия между теорией и аномальными экспериментальными результатами, сколько стремлением к единству и простоте теоретического знания» [353, с. 175].

305

Ср.: «Нам представляется, что взаимоотношения между наукой и культурой близки по типу юнговской синхронистичности» [353, с. 259]. «Связь по типу синхронистичности предполагает целостность культуры… Выступая компонентами системы культуры, они „ведут“ себя согласованно, „проявляя тенденцию“ к столь характерному для синергетических систем кооперативному, когерентному поведению» [353, с. 263].

306

Конечно, наука тоже предполагает научение, но там важна, скорее, завершенность этой – по сути, подготовительной – фазы: научился, усвоил всё открытое ранее, стал ученым – можешь приступать к собственным, новым исследованиям, можешь идти и дальше развивать науку. Продолжение учения для уже сформировавшегося ученого становится излишним, существуя разве что как дань краткой ограниченности человеческой жизни.

307

Весьма показательна фигура Яна Амоса Коменского – крупного философа и педагога в одном лице [см. 258].

308

Фуко, например, проводит прямые параллели между школой и тюрьмой [545, с. 248–284].

309

Недаром изобретатели и всякие прочие умники всегда подвергались в России гонениям [см. 509].

310

«Многознание уму не научает…» – это понял еще Гераклит [540, с. 195].

311

Правда, упрекнуть каждый из них, будучи специалистом, может только кого-то одного, максимум – нескольких…

312

«Не бойся совершенства – ты никогда его не достигнешь!» [169, с. 463].

313

Ср., например, с практикой учительства дона Хуана [250].

314

См., например, авторский вариант в учебных пособиях [401; 532].

315

Розов приводит хороший пример – Московский университет остается Московским университетом, хотя меняются его официальные названия, строятся новые здания, сменяют друг друга поколения студентов и преподавателей.

316

Как это может показаться из дискуссии Крипке [267] и Бейкера с Хакером [46].

317

Как это в различных версиях представлено Блуром [630] и Макгинном [685].

318

Витгенштейн подчеркивает: «Повинуясь правилу, я не выбираю. Правилу я следую слепо» [109, с. 167].

319

«Мимоходом отметим, что правило Рассела не может быть установлено без нарушения правила. Рассел настаивает, что все элементы несоответствующего логического типа должны быть исключены (например, при помощи воображаемой линии) из фона любого класса, т. е. он настаивает на проведении воображаемой линии именно такого типа, который он запрещает» [48, с. 217].

320

Эту фразу (которая принадлежит Э. д’Орсу) приписывают Сальвадору Дали [421, с. 34].

321

Сартр говорил: «Человек – это прежде всего проект» [461, с. 323].

322

Доминионами (англ. dominion, от лат. dominium – владение) исторически назывались фактически независимые государства в составе Британской империи (позднее – в составе Британского Содружества), равные по статусу и никоим образом не подчиненные одно другому ни в одном из аспектов своей внутренней или внешней политики. Термин «доминионы культуры» ввел К. А. Свасьян [464], используя его, правда, скорее как синоним для «сфер» и «областей» культуры.

323

Причем принципиальной особенностью такого выделения будет отсутствие какого-либо общего основания или универсального фундамента (какой вводится, например, в марксистском учении о так называемых «формах общественного сознания» [см., например: 253]), что позволяет избежать жесткой редукции и дает возможность отчетливо поставить вопрос о специфике отдельных доминионов (культура в данном случае выступает простой внешней рамкой указания на общий горизонт, который образует полная совокупность соответствующих сфер и областей).

324

Ср. с кардинальными способами или видами мышления и действия, которые выделяет Андре Мерсье [см. 367, с. 233–234].

325

А. В. Смирнов, например, настаивает на необходимости понимать каждую «восточную культуру как целостность, включающую язык, литературу, историю, религию, доктрину, право, общественную мысль, философию, искусство (разумеется, выделение таких сфер может быть различным, но важна именно целостность)» [481, с. 18].

326

Ср.: «Здесь очерчивается пространство, каждая частичка которого есть место дифференциации, точка зрения на целое, пытающаяся восстановить это целое полностью, но под специфическим углом зрения. Эти пучки представлений, организующих огромное количество одновременно связных и субъективных видений мира, являются для социолога совершенно отдельным объектом исследования. И действительно, социальные особенности (singularités) являются носителями видений мира только потому, что эти видения объективно составляют часть их собственного утверждения в социальном мире, которому они принадлежат» [245, с. 271; см. также: 155].

327

Ср. обсуждение его книги в [33].

328

В смысле отображения ими мира [ср. 449].

329

Если удастся так настроить всю систему, чтобы разные отображения друг друга не экранировали.

330

Аналогично Бахтин характеризует полифонию Достоевского: «…перед