Шива и Дионис - Алиен Данилу

Алиен Данилу

Шива и Дионис

Глава 1

Первоисточники

Два источника религии

С началом городских цивилизаций религиозные феномены среди оседлых народов проявлялись и устанавливались в двух противоположных и противоречивых формах. Первая была связана с миром природы, вторая — с организацией общественной городской жизни. Изначальная религия представляет из себя попытки человека понять творение, чтобы жить в гармонии с ним и проникнуть в его тайны, сотрудничая таким образом с Творцом, приблизиться к Нему и отождествиться с Ним. Этот подход не разделяет физическую, интеллектуальную и духовную сферы, все они неразрывно связаны друг с другом. Тело — это инструмент, благодаря которому человек совершенствуется, и, как учит Йога, к нему надо соответствующим образом относиться.

Совокупность Творения в своей красоте, жестокости и гармонии, является выражением Божественной мысли и есть материализация, или тело Бога. Только тот, кто понимает это, отождествляет себя с миром природы и занимает подобающее место среди деревьев, цветов и животных, может действительно приблизиться к миру богов и духов, понять замысел Творца и воспринять Его божественную радость. Для человека, который осознает творение не только как работу Бога, но и как форму самого Бога, все существа, вся жизнь, каждое действие приобретает священный характер и становится обрядом, средством общения с небесным миром.

"Следовать тому, что естественно — это дхарма (dharma)." (Svalakshana-dharanad dharmah".) Дхарма — это слово, означающее «естественный закон». Следовать ему — единственная добродетель. Нет другой религии, кроме следования тому, кто ты есть по происхождению, по природе, по естественным cклонностям. Каждый должет играть наилучшим образом назначенную ему роль в великом театре творения. Счастье и выживание человека зависят от того, насколько он следует положению, которое он занимает как вид среди живых существ и как личность среди людей. Если он стремится играть антисоциальную роль, он становится врагом человечества. Если он является хищником — врагом других видов — он становится врагом богов, врагом созидания.

Другая форма религии — это религия города, человеческого общества, которое налагает божественные санкции на cоциальные договоренности. Это возвышает человеческие законы, делает их священными актами. Они служат амбициям людей, желающих властвовать над миром природы и использовать его, занимая превосходящую позицию в ущерб другим видам, будь то растения, животные или сверхъестественные силы. Из-за странного и злобного извращения ценностей современных цивилизаций и религий, характеризующих Кали Югу — Век Раздоров, в котором мы сейчас живём — человек отказался от своей роли в универсальном порядке, охватывающем все формы бытия и жизни, перестал видеть иной интерес, кроме себя, стал разрушителем гармонии творения, слепым, бесполезным и жестоким инструментом своего собственного упадка.

Под влиянием рудиментарных религиозных понятий кочевых завоевателей, религии города приняли антропоцентрический характер. У кочевых народов не было подлинного контакта с миром природы. Они не жили в контакте с местностью, деревьями и животными, за исключением тех, которых они покорили или приручили. Своих богов и свои легенды они носили с собой и были более склонны к монотеистическим упрощениям. Природа рассматривалась как безымянное пастбище, которое надо эксплуатировать и уничтожать, а боги — как проводники на службе человечества. В основе кочевых религий, будь то арийских, еврейских или арабских, лежат анти-дионисийские убеждения. Они сохранили эти характеристики даже после того, как кочевые народы стали оседлыми. Любая религия, в которой считается, что её последователи — богоизбранный народ и утверждается, что они получили от бога право и обязанность распространять свои убеждения и традиции, и уничтожать или порабощать "неверующих" — самозванна! Крестовые походы, миссии и священные войны являются масками гегемонии и колониализма.

«Номер один — всегда символ иллюзии» — говорится в Тантрах, и религия городов находит себе оправдание в монотеистических иллюзиях. Философская концепция причинности единства — это спекуляция, которая не может быть приложима к плоскости жизни или действия. Ведь очевидно, что Первопричина, или происхождение того первого взрыва, который породил материю и антиматерию, пространство и время, галактики, звезды и принципы жизни, совершенно не сопоставимы с деревенским Ангелом-Хранителем, которого беспокоит, соблюдаем ли мы Шаббат или пробовали ли так называемый запретный плод, дающему указания пророкам, действующим в интересах гражданского правопорядка. Опасность монотеизма в том, что ему удается уменьшить божественное до образа человека, понизить Бога до службы «избранной» расе. Это противоречит истинной религии, так как служит оправданием тем, кто божественную работу подчиняет амбициям человека.

Согласно Тойнби: “Вера в то, что может быть названо «духовным присутствием» во Вселенной и вне её была сосредоточена в одном трансцендентном человекоподобном боге, и предусматривала дальнейшее убеждение, что ничто другое во Вселенной не является божественным… Всю свою «сверхчеловечность» Бог отдал в распоряжение человеческих существ, чтобы они могли использовать ее так, как захотят… Благотворное уважение и трепет, с которым человек изначально рассматривал свое окружение, таким образом, были развеяны иудейским монотеизмом в версии своих израильских создателей, а также христианами и мусульманами… Коммунизм — это результат Христианства…Я рассматриваю Коммунизм как религию, и в частности как нового представителя иудейства, где иудейская мифология была сохранена в виде монотеистического языка” (Арнольд Тойнби и Дайсаку Икеда, Choose Life, pp. 39 and 179, Oксфорд, 1978.) Мы еще поговорим об источниках и роли монотеизма в связи с религиями Кали Юги.

Шиваизм это поистине природная религия. Шива, как и Дионис, представляет один из аспектов божественной иерархии, который касается земной жизни в целом. Ведя к реалистичному сотрудничеству между существами тонкого мира и живыми существами, шиваизм всегда выступал против антропоцентричности городского общества. Его западная форма, дионисианство, похожим образом представляет состояние, в котором человек живет в общении с дикой жизнью, с существами лесов и гор. Дионис, как Шива, это бог растительности, деревьев и вина. Он также бог-животное, бог-бык. Бог учит человека игнорировать человеческие законы для того, чтобы вновь открыть божественные законы. Его культ, высвобождающий силы души и тела, встретился с ожесточенным сопротивлением со стороны городских религий, всегда считавшими его антисоциальным. Шива, как и Дионис, в религиях городов покровительствует тем, кто не принадлежит к традиционному обществу и таким образом символизирует всё хаотическое, опасное и неожиданное, всё, что ускользает от человеческого разума и то, что можно отнести к непредсказуемым действиям богов. В Ригведе (VII, 21, 5), которая является