Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект - Саба Махмуд

2000. Vol. 6. № 2. P. 35.

428

Butler J. Bodies that matter. P. 8.

429

Spivak G. Can the subaltern speak? // Marxism and the interpretation of culture / Eds. C. Nelson, L. Grossberg. Urbana: University of Illinois Press, 1988. P. 271–313.

430

Ашмави занимал должность главного судьи в Уголовном суде Египта и был профессором исламского и сравнительного права в Университете Каира. Обзор его работ по исламской правовой теории см. в: Hallaq W. A History of Islamic legal theories. P. 231–254.

431

Ashmawi S. M. Fatwa. P. 28; Idem. al-Hijab laisa farida // Ruz al-Yosuf. 1994. June 13. P. 22; Tantawi M. S. Bal al-hijab farida islamiyya // Ruz al-Yusuf. 1994. June 27. P. 68.

432

Ashmawi S. M. al-Hijab laisa farida. P. 25.

433

MacIntyre A. A short history of ethics: A history of moral philosophy from the Homeric to the twentieth century. New York: Macmillan, 1966.

434

Остин Д. Как совершать действия при помощи слов? // Избранное. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. С. 13–135.

435

Butler J. Bodies that matter; Eadem. Excitable speech: A politics of the performative. New York: Routledge, 1997.

436

Итерируемый — это тип структуры данных, который содержит множество значений, таких как список, набор, кортеж и т. д. — Примеч. пер.

437

Деррида Ж. Подпись — Событие — Контекст. С. 349–375.

438

Butler J. Excitable speech. P. 160.

439

Butler J. Bodies that matter. P. 31. Важный для подхода Батлер к перформативности момент — ее связь с концепциями психоаналитической теории. Об этом см. главу «Critically Queer» (Ibid.).

440

Butler J. Excitable speech. P. 155.

441

См. прекрасное обсуждение этого исследования Батлер и его связи с ритуалом в работе Эми Холливуд (Hollywood A. Performativity, citationality, ritualization. History of religions. 2002. Vol. 42. № 2. P. 93–115).

442

Butler J. Further reflections. P. 14.

443

Хотя в этих формулировках Батлер и наследует Деррида, она делает более сильный акцент на в историческом смысле отстоявшемся качестве перформативов. См.: Butler J. Excitable speech. P. 147–150.

444

Butler J., Laclau E., Zizek S. Contingency. P. 26.

445

Батлер говорит об этом в своей недавней работе: «Допущение универсальности невозможно вне культурной нормы, и, учитывая подъем в стремлении оспаривать нормы, лежащие в основе международного поля, нельзя делать подобные допущения без тут же производимого культурного перевода. Без такого перевода само понятие универсальности не сможет пересечь языковых границ, которые оно, собственно, и утверждает как преодолимые. Другими словами, без перевода единственный способ предположить, что универсальность может преодолевать границы, предполагает колониальную и экспансионистскую логику» (Ibid. P. 35).

446

Butler J. Bodies that matter. P. 125.

447

Butler J. Excitable speech. P. 155–156.

448

Butler J. Bodies that matter. P. 11.

449

Отметим, что фокус Батлер на этой силе дискурса подвергает критике репрезентационную модель языка. Ее аргументация двухчастна: во-первых, эта модель некорректно предполагает, что язык предшествует репрезентируемому объекту, а на самом деле он оформляет этот объект; во-вторых, эта модель предполагает внешнюю связь между языком и объектом, в которой, по сути, язык не просто инструмент власти, но является ее формой. Эти аргументы см. в критике Батлер репрезентационной теории языка Бурдье в книге: Батлер Дж. Психика власти; также см.: Butler J., Connolly W. Politics, power.

450

На вопрос, поставленный Уильямом Коннолли, о недискурсивном характере телесных практик Батлер отвечает: «Фокусироваться тут на языковой практике, там на неязыковой и утверждать, что важны обе, — это не то же самое, что фокусироваться на их связи. О чем мы до сих пор не знаем, как думать, так именно об этой связи, полагаю… Не просто будет сказать, что власть подкрепляет язык, когда одна из форм, принимаемых этой властью, и есть язык. Подобным образом, невозможно будет взглянуть на недискурсивные практики, когда оказывается, что наш способ их концептуализации и разграничения зависит от формирующей силы определенного концептуального дискурса. В каждой из этих ситуаций мы оказываемся в хиастической связке, при которой связанные понятия также напоминают друг друга, но не сворачиваются друг в друга» (Butler J., Connolly W. Politics, power).

451

См., например: Asad T. Genealogies of religion; Connolly W. Why I am not a secularist; Grosz E. Volatile bodies; Massumi B. Parables for the virtual: Movement, affect, sensation. Durham, NC: Duke University Press, 2002.

452

См.: Chakrabarty D. Provincializing Europe; Hollywood A. Gender, agency.

453

Ислам позволяет мужчине иметь до четырех жен.

454

И ханбалиты, и маликиты разрешают женщине оговаривать в своем брачном контракте, что, если ее муж приведет вторую жену, она может претендовать на развод. Очевидно, что ни одна из правовых школ не дает женщине правового метода избежать такой ситуации. О современных дискуссиях по вопросу полигамии в Египте см.: Skovgaard-Petersen J. Defining Islam. P. 169–170, 232–233.

455

Эту сложность еще увеличивает либеральная идея нуклеарной семьи и дружеского брака, который все более нормализуется среди как исламистов, так и среди секулярно-либеральных египтян (Abu-Lughod L. The marriage of feminism. P. 243–269).

456

Я использую термин ṣabr, а не его принятый английский перевод patience, терпение, поскольку ṣabr содержит смыслы, которые утрачиваются в переводе: идею стойкости, стойкости без жалоб, непоколебимости.

457

На языке позитивной свободы Сану можно трактовать как «свободного агента», поскольку она формулирует собственные проекты в соответствии с собственными, а не чужими желаниями, ценностями и целями.

458

Обсуждение ṣabr современными лидерами исламского возрождения см. в: al-Ghazali M. Al’Janib al-‘atifi min al-Islam. Alexandria: Dar al-da’wa, 1990; al-Qaradawi Y. al-Sabr fi al-Quran. Cairo: Maktabat wahba, 1989.

459

Как я уже указывала в главе 1, я использую выражение «секулярно ориентированные