Пол и характер - Отто Вайнингер

Итак, смысл женщины – быть бессмыслицей. Она воплощает всебе «ничто», противоположный полюс божества, другую возможность в человеке.Поэтому никто не пользуется таким презрением, как мужчина, превратившийся вженщину. Его ставят несравненно ниже тупоумного, заклятого преступника. Так мыдошли до понимания глубочайшего страха у мужчины: это страх перед женщиной,страх перед бессмысленностью, перед манящей бездной пустоты.

Только старая женщина глубоко правдиво раскрывает нам, чтопредставляет собою женщина в действительности. Красота женщины, согласно сопытом, создается благодаря любви мужчины: женщина становится красивее, когдамужчина ее любит, так как она пассивно подчиняется воле, заложенной в его любви.Как это и не звучит мистично – это повседневный опыт. Старая женщинапоказывает, насколько женщина никогда не была красивой; была бы женщинакрасива, не было бы ведьмы. Но женщина есть ничто, пустой сосуд, на времявычищенный и выбеленный.

Все качества женщины являются результатом ее небытия,отсутствия в ней сущности. Так как она лишена истинной неизменной жизни иобладает лишь земной жизнью, то она, как сводница, и поощряет всякое созданиеэтой жизни. Поэтому мужчина, который действует на нее чувственно, может воснове пересоздать и впитаться в нее. Этим путем объединяются все три качестваженщины, отмеченные в этой главе. Все они замыкаются в сфере ее небытия.

Путем непосредственной дедукции из этого понятия небытия мыприходим к двум отрицательным признакам: изменчивости и лживости.

Только сводничество, как единственно положительное вженщине, нельзя было вывести из него так быстро, путем простого анализа.

И это вполне понятно. Ибо бытие женщины тождественносводничеству. Оно является утверждением сексуальности вообще. Сводничество –это то же, что универсальная сексуальность. Тот факт, что в действительностиесть женщина, указывает лишь на наличность в мире радикального влечения ковсеобщей сексуальности. Проследить явления сводничества в порядке дальнейшейпричинности – значит раскрыть бытие женщины.

Если взять исходным пунктом таблицу двоякой жизни, то можносказать, что направление от высшей жизни к низшей есть переход от бытия кнебытию, воля, направленная на «ничто», на отрицание, на зло в себе.Утверждение полного «ничто» – антиморально: это – потребность превратить формув нечто бесформенное, в материю, потребность разрушать.

Но «отрицание» родственно «ничто». Поэтому существует такаяглубокая связь между преступным и женским началом. Антиморальное и аморальноеименно то, что мы в нашем исследовании так строго отличали, теперь как бысоприкасаются в общем в понятии не морального. Этим до известной степениоправдывается обычное смешение и отождествление этих двух понятий. Ибо «ничто»есть только «ничто»: оно не имеет ни существования, ни сущности. Оно являетсявсегда лишь средством для отрицания. Оно есть то, что с помощью «не»противопоставляется «чему-то». Только тогда, когда мужчина утверждает своюсобственную сексуальность, уклоняется от высшей жизни и приобщается к низшей –только тогда женщина получает существование– Только когда «что-то» переходит в«ничто», «ничто» может превратиться во «что-то».

Признанный фаллос есть нечто антиморальное. Поэтому еговоспринимают, как нечто отвратительное. Его предоставляют себе находящимся визвестном отношении к сатане: половой орган Люцифера занимает центр дантовскогоада (центр земли).

Здесь выясняется абсолютная власть мужской сексуальности надженщиной. Только благодаря тому, что мужчина становится сексуальным, женщинаприобретает существование и значение: ее бытие связано с фаллосом, а потому онявляется ее величайшим повелителем и неограниченным властелином. Мужчина,ставший сексуальным, это фатум женщины. Дон-Жуан – единственный человек,который заставляет ее трепетать в самых основах своих.

Проклятие, которое, как мы предчувствовали, тяготеет надженщиной, есть злая воля мужчины: «ничто»– только орудие для «нет». Отцы церквивыражали эту мысль с большим пафосом, говоря, что женщина есть орудие дьявола.Ибо материя сама по себе – «ничто», только форма должна ей дать существование.Грехопадение формы есть самоосквернение путем влечения сосредоточить своюдеятельность на материи. Когда мужчина стал сексуальным, он создал женщину.

Тот факт, что женщина существует, означает только то, чтомужчина утвердил сексуальность. Женщина есть результат этого существования,иными словами женщина – сама сексуальность.

В своем существовании женщина находится в зависимости отмужчины: последний, становясь мужчиной, половой противоположностью женщины,вызывает ее к жизни, дает ей бытие. Поэтому первым делом для женщины являетсясохранение в мужчине сексуальности: ибо она обладает существованием в той жестепени, в какой он – сексуальностью.

Поэтому женщина хочет, чтобы он всецело превратился вфаллос, поэтому она сводничает. Она неспособна пользоваться существом иначе,как средством к цели, к этой цели полового акта. Ибо она не преследует никакойдругой цели, кроме той, которая направлена на виновность мужчины. Ее сразила бысмерть в тот момент, когда мужчине удалось бы одолеть в себе своюсексуальность.

Мужчина создал и создает женщину, пока он сохраняет своюсексуальность. Он дал ей сознание (часть II, конец III главы), он дает ей ибытие. Не отказываясь от полового акта, он вызывает к жизни женщину. Женщинаесть первородный грех мужчины.

Любовь призвана замолить этот грех. Только теперь выясняетсято, о чем в конце предыдущей главы говорили в форме туманного, неясного мифа.Раскрывается то, что раньше было скрыто: что женщина не существует догрехопадения мужчины, не существует без него, что это грехопадение не отнимаету нее богатства, которым она владела до него, напротив, оно с самого началапредполагает женщину в жалкой нищете. То преступление, которое совершил и совершаетмужчина, создавая женщину, т. е. утвердив половой акт, он погашает по отношениюк ней, как эротике. Ибо чем можно объяснить эту бесконечную неисчерпаемуюЩедрость всякой любви? Почему любовь призвана наделить душой именно женщину, ане какое-либо другое существо? Почему ребенок еще не способен любить? Почемулюбовь наступает вместе с сексуальностью в период возмужалости, в связи сутверждением женщины и с возобновлением греха? Женщина несомненно являетсяпредметом, созданным Руками полового влечения мужчины. Он создал ее, каксобственную цель, как галлюцинирующий образ, за который жадно хватается егомечта. Женщина есть объективация мужской сексуальности, овеществленнаясексуальность. Она – грех мужчины, претворившийся в живую плоть. Каждыймужчина, воплощаясь, создает себе женщину, ибо он сексуален. Но женщина обязанасвоим существованием не своей, а чужой вине. Все, что можно поставить в упрекженщине, есть грех мужчины. Любовь должна прикрывать этот грех, но не осилитьего. Она возвышает женщину вместо того, чтобы уничтожить ее. «Нечто» заключаетв свои объятия «ничто», надеется таким образом освободить мир от всякогоотрицания и примирить все противоречия, однако «ничто» могло бы уничтожитьсятолько тогда, если бы «нечто» держало себя вдали от него. Как ненависть мужчинык женщине есть лишь едва сознанная ненависть к своей собственной сексуальности,так и любовь мужчины есть самая смелая, самая отчаянная попытка спасти для себяженщину как женщину, вместо того, чтобы отрицать ее, как таковую, изнутри.Отсюда именно вытекает ее сознание вины: с помощью нее грех должен бытьустранен, но не искуплен.