Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

но и во всей Вселенной, взятой вместе со светлыми и "темными" субстанциями. Отсюда следует один интересный и познавательный вывод: самоорганизацию созидания еще никто не побеждал за миллиарды лет существования. Несмотря на кризисы и войны, природные катастрофы и изменения климатических характеристик. вплоть до апокалиптических случайностей, в том числе в составе человеческой истории. При этом рычаг глобализма — процесс мира уверенно вращает и все больше раскручивает мельницу маховика истории. Несмотря ни на что, развитие сущего продолжается.

Диалектика мира подчеркивает, что самоорганизация направляет развитие человеческого сообщество на преобладание созидания перед деструктивными процессами. Процесс мира диалектически связан с глобализмом и, соответственно, с человеческой цивилизацией. Диалектика мира не принимает всерьез утверждения о системном кризисе капитализма, вплоть до его исчезновения. В деньгах ли дело? — ведь капитальный отбор обретает новые формы материального интереса путем влияния на духовную сферу. Это объективно. но это новый вид мировой войны, который нельзя допустить сообществу. если оно думает существовать в процессе мира.

Корректно и аксиоматично звучит призыв к людям: "Глобализм требует мира". Это не пацифистский лозунг бессильного общества, а подобие "категорического императива" И. Канта. Только не в априорном его качестве, а как вполне закономерный результат диалектического устройства Вселенной со стремлением к созиданию. Во главе с не вполне пока понятой людьми самоорганизацией, которая встречает нас с улыбкой на каждом шагу. Сознание человека должно осознавать, осознание есть действие. Неосознанные действия ведут к катастрофам и кризисам, что мы наблюдаем на протяжении всей человеческой истории. На этом основано развитие тоталитаризма, начиная с идеологии пресловутой и бессмысленной "глубинной власти", которую следовало бы понимать как некоторую историческую тенденцию, связанную с самоорганизацией.

Самоорганизация не может существовать сама по себе. Однако она вовсе не безлика, как это может показаться непосвященному человеку. Именно она стала основным рычагом, который двигал существование и глобализм сущего. В приложении к нашей планетарной цивилизации это звучит призывом к миру и согласию. Однако этот призыв обычно не принимается к вниманию и действиям. Постоянные конфлмкы, кризисы и войны — это следствие воздействия вовсе не самоорганизации или глобализма в его превратном понимании. Это результат антисоциальных установок субъективистского толка в самом человеческом сообществе, которое не может или даже не хочет всерьез воспринимать уроки истории. Тем более принимать самоорганизацию и глобализацию в свои объятия в виде мира и созидания.

Глобализм требует мира в том отношении, что сам мир глобален и вечен, он рано или поздно возьмет свое — создаст нерушимую целостность с бытием. Грегарный и капитальный отборы «начались» с отделения человека от природы. Хотя более глубинные «начала» кроются в неизбежности их становления в процессе развития, даже в хронологически более раннем. Дифференциация структур происходила с момента их проявления (рождения), но сами структуры существовали в своей основе задолго до этого и развивались поляризацией.

Известная стабилизация структур происходит только при действии двух уравновешивающих сторон. Однако это справедливо только именно для структур, то есть связки прерывного и непрерывного, а не только для процесса или явления. Это мы видим на примере грегарно-капитального равновесия или равновесия процесса естественного отбора, когда с одной стороны действует среда, а с другой — сам организм. И здесь доброе спасибо нужно сказать планете Земля за то, что она создала такие условия, при которых естественный отбор вообще смог состоятся и становится в мире и созидании с помощью самоорганизации — этого главного рычага социетального прогресса.

Например, всем известный лозунг И. Пригожина «Порядок из хаоса» — идеалистичен уже потому, что нестабильность как причина и движущая сила развития есть лишь следствие причин более глубоких. Есть более глубокая причина, обуславливающая нестабильность. Есть и причина, обуславливающая и эту «более глубокую причину». И так далее — до бесконечности. До непрерывности, до процесса мира, до его связи с явлением бытия. Тогда процесс и есть движущая сила развития! Конечно же, с оговоркой: совместно с явлением, поскольку без проявления процесс бессмыслен. Этот процесс мы называем самоорганизацией как рычагом созидания и глобализма.

Глобализм это наше существование в мире и созидании. Да, субъективная случайность объективных отборов «обуславливает эмерджентные (внезапно возникающие) свойства системы, придающие результатам взаимодействия элементов непредсказуемый характер» (в кавычках цитата от синергетики — курсив автора). Но эти свойства вовсе не возникают случайно или сами по себе. Это свойство вовсе не рассматриваемой синергетикой диалектической системы сил и направленностей. Не случайность, а, например, точечный отбор глобализма движет развитием. Это процесс связи количества с качеством, со становлением целостности существования, тождественного глобализму и миру.

Известно, что всякой самоорганизующейся структуре необходима обратная связь, иначе она не самоорганизуется. Рефлексия это еще не обратная связь, это средство ее получения. Рефлексия это инструмент, с помощью которого система обретает способность к самоорганизации. Основной закон мироздания гласит: любая система стремится к равновесию. Почему? Потому что она, система направлена. Если равновесность это характеристика явленности, а направленность — характеристика процесса, то это означает, что любая система может существовать только как процессно-явленная. Так можно «расшифровать» основной закон мироздания. Отличие живого в том, что есть сознательная положительная обратная связь. И она вполне вписывается в этот закон по своему действию. Аналогично выглядит человеческое бытие, которое может существовать только в рамках самоорганизации или в условиях глобализма.

Например, загадка появления жизни уходит в бесконечность, в процесс глобализации и мира. Значит это объективное время существования глобализма, который неизменно требует мира… Поиски «начала» жизни — в бесконечности. То, что мы называем «стрелой» времени, — процесс мира, вневекторный и нелокальный, направленный на структуризацию и созидание… Диалектическая связка развивается не геометрически направленно, а равновесно: материализация сменяется идеализацией, нуль замыкается на бесконечности и так далее. То есть, «стрела» времени означает непрерывность процесса развития в ходе самоорганизации.

Самоорганизация действует не сама, а в виде невидимого процесса мира в лице объективных отборов, в том числе социальных. Которые обеспечивают глобализм как существование, в том числе человеческого сообщества. В истории нужно искать диалектическую связь событий с процессом их «омоложения». То есть историческую траекторию. В социологии — связь общества с личностью — видеть и предвидеть направленное равновесие — траекторию развития связки. В самоорганизации нужно видеть связь материи и духа — траектория становления закольцована и находится вне времени. Траекторию или смысл указывают вехи развития — общечеловеческие ценности. Эти вехи — существуют помимо общечеловеческих ценностей. Они представляют собой среду обитания (экология + здоровье организма). Общечеловеческие ценности происходят от уравновешивания грегарного и капитального отборов самоорганизацией.

Другой пример. В последние годы мы отчетливо видим глобализацию экологии. Мы можем влиять на точечный или структурный отборы через