Крестоносцы. Первая полная энциклопедия - Вячеслав Шпаковский

Западноевропейская кольчуга (хауберк) 1400–1460 гг. Вес 10,47 кг (Кливлендский музей искусств)

Авимелех убивает Гаала. Все воины изображены одетыми в кольчуги. Псалтирь королевы Марии. 1310–1320 гг. (Британская библиотека, Лондон)

В конце ХII века, скорее всего в результате влияния походов на Восток, кольчугу дополнили капюшоном и рукавами с перчатками, ну, а чулки-шоссы стали носить повсеместно. Вначале, по понятным причинам, рукава кольчуги до кисти не доставали. На руках воины носили кожаные рукавицы или перчатки, но когда у кольчуг появились длинные рукава, оканчивающиеся кольчужными рукавицами, подшитыми кожей, от них отказались. Посредине ладони каждая такая рукавица имела разрез, позволявший в любой момент высвобождать из них руки, что, конечно же, было очень удобным изобретением. Где-то после 1250 года появились и кольчужные перчатки с отдельными пальцами, однако и от более ранней версии рыцари не отказались, так как вариант с отдельно сплетенными пальцами был дороже. Вот такой наряд и стал стандартным рыцарским облачением. Об этом свидетельствует рельеф 1210 года с фигурой рыцаря из церкви Св. Юстина в Пидне, на котором он изображен в кольчужных доспехах, надетых на него с ног до головы, и шлеме с лицевой маской с отверстиями для дыхания и для глаз подобно металлической статуе.

Почему-то среди наших граждан утвердилось суждение – видимо, это было связано с массовым просмотром населением кинофильма «Александр Невский», – что крестоносцы – это обязательно рыцари в белых налатных одеждах и белых плащах, хотя в реальности это было совсем не так. Вплоть до начала и даже середины XIII в. воины рыцарского сословия имели вид «металлической фигуры», поскольку с головы до ног были затянуты в кольчужные доспехи.

Однако со временем «голые кольчуги» начинают понемногу исчезать, вернее, их стали прикрывать одеждой, получившей название сюрко. Считается, что сюрко появилcя в эпоху Крестовых походов на Восток, и это у мусульманских воинов европейцы переняли обычай носить защитное вооружение, прикрывая его одеждой из ткани, поскольку иначе оно очень сильно нагревалось на солнце. И появляться они стали уже с середины XII века, о чем говорят нам миниатюры из «Винчестерской Библии» и облаченные в них эффигии. Первые образцы такой одежды представляли собой длиннополое одеяние с разрезами и спереди, и сзади, и без рукавов (о чем, кстати, сообщается в Википедии). В XIII веке она приобрела особую популярность и стала, можно сказать, едва ли не самой заметной частью рыцарского «костюма». Функциональное значение этого наряда вроде бы вполне очевидно – защищать владельца от дождя (а его кольчугу от ржавчины) и солнца. Но историки Д. Эдж и Д. Паддок считают столь широкое распространение сюрко все-таки не вполне объяснимым. Возможно, что это была своеобразная дань моде и средство выделяться качеством и богатством ткани, а также вышитыми геральдическими изображениями, которыми тогда же начали его покрывать.

К. Блэр также указывает, что в середине XII в. в практику военного дела рыцарского сословия вошло ношение длинного матерчатого одеяния, именовавшегося сюрко. Причем он отмечает, что в разное время и разными учеными выдвигались идеи относительно причин его появления, но ни одна из них не имеет под собой достаточно веских оснований. То есть около ста лет рыцари довольствовались одеждой из кольчуги, а потом вдруг начали ее почему-то закрывать. Мнение, что сюрко защищал от непогоды, основывается на таком рыцарском стихотворном произведении, как «Признание короля Артура», где написано буквально следующее:

Вот только сомнительно, чтобы такая свободная и длинная одежда, да еще и без рукавов, могла бы эффективно выполнить такую функцию. Ну, а если это был способ продемонстрировать герб обладателя сюрко? Да, действительно, система геральдики, как и сюрко, появилась примерно в это же время. Однако известно, что изображения гербов и гербовые цвета на них были далеко не всегда. И часто бывало так, что сюрко имел один цвет, конская попона – другой, а цвета герба с ними не совпадали. Возможно, что мода на эту одежду родилась под влиянием церкви, так как облегающие тело кольчуги слишком уж сильно «анатомизировали» тело того, на кого они были надеты.

Так что может быть и так, что ходить просто в кольчуге стало «неприлично». К. Блэр также говорит о том, что просторная верхняя одежда, закрывающая доспехи, могла быть перенята крестоносцами на Востоке у мусульман и уже после этого появиться в Европе.

Наиболее древнее изображение сюрко британский историк обнаружил на печати Валерана де Белломонте, графа Меллана и графа Вустера, находившейся на его грамоте примерно 1150 года. Важно, что это не только наиболее раннее его изображение, но и то, что само это одеяние довольно необычного вида. Так, у него имеются рукава, и они достигают запястий. Такой покрой стал характерен лишь для второй половины XIII в. и распространился во второй половине XVI в., хотя в целом и встречался довольно-таки редко. Традиционный сюрко – это все-таки плащ с отверстием для головы. Он не сшит по бокам, поэтому свободно ниспадает сверху вниз. У этого же сюрко до бедер он прилегает к телу достаточно плотно, но затем в виде широкой юбки расходится до самых лодыжек и имеет разрезы для езды верхом, то есть скроен далеко не столь уж и примитивно. Рукава до запястий прилегают очень плотно, затем расширяются и образуют что-то вроде длинных вымпелоподобных лент.

Похожие сюрко, хотя и без рукавов, мы видим на раскрашенной заставке из «Винчестерской Библии» (книги Джошуа), ок. 1170 года, а также на Большой печати короля Иоанна, относящейся к 1199 году. До 1210 года сюрко на миниатюрах встречается довольно редко, зато потом без него не обходится практически ни одна миниатюра. Приблизительно с 1320 года он имеет вид халата свободного покроя без рукавов и с большими проймами и «юбкой» с разрезом, доходящей до середины икр. Но были и варианты длиной до лодыжек и даже до колен. Где-то с 1220 года могут встречаться и сюрко с рукавами длиной до локтей, хотя таких изображений до второй половины XIII века и мало.

Вальтер фон Метц с миниатюры из «Манесского кодекса». Весь его наряд представляет один сплошной «паспорт» внушительного размера

Британские историки Д. Эдж и Д. Паддок также считают, что столь широкое распространение сюрко не вполне объяснимо. По их мнению, это могла быть и просто дань моде, и средство выделиться, поскольку сюрко зачастую шились из дорогих тканей. Кроме того, на них были также вышиты геральдические изображения (хотя и не всегда). С другой стороны, именно белый сюрко из обычного полотна давал царю наилучшую защиту от солнца, а с нашитыми на него крестами выражал и саму суть крестоносного движения. Э. Окшотт термином «сюрко» в своих работах не пользуется, а называет его коттой, указывая при этом, что во всеобщее употребление она не входила вплоть до 1210 г., хотя отдельные ее образцы известны были еще до конца XII в. По его мнению, точное назначение ее все-таки неизвестно. Считают, она была привезена из Святой земли крестоносцами, где подобная вещь была просто жизненно необходима, чтобы палящее солнце чересчур не нагревало кольчугу. Но тогда получается, что котта на Западе была неизвестна и даже думать о ней не думали до 1200 года. А ведь воины Христовы стали возвращаться с Востока уже в том же 1099 году, то есть за столетие до указанного срока. Так почему же тогда котту не использовали значительно раньше? Можно, как считает Э. Окшотт, утверждать, что этот предмет одежды использовался в целях опознавания, поскольку на нем был герб владельца. Это также весьма вероятное предположение, так как котта стала модной практически одновременно с появлением геральдики. Но… гербы далеко не всегда изображались на котте-сюрко. Бывало и так – и изображения тех лет это подтверждают, – что котта могла быть одного цвета, щит – другого, а конская попона – третьего! «Я думаю, – продолжает Э. Окшотт, – что котта была данью моде; конечно, ее использовали в практических целях, поскольку она действительно закрывала от солнца и в какой-то мере от влаги большую часть поверхности кольчуги и давала превосходную возможность для демонстрации гербов; этот предмет одежды был бесценен в тех случаях, когда нужно было опознать погибшего на поле сражения, поскольку шлем легко мог откатиться далеко, а лицо от ранений стать неузнаваемым. Однако, каким бы ни было назначение котты с точки зрения жизненной необходимости, это был веселый и красочный наряд, превращавший угрюмого и сурового рыцаря в темной коричнево-серой кольчуге в фигуру галантную и блистательную, – и это вполне согласовывалось с тем расцветом, которого достигла к концу XII века веселая наука рыцарства».