Церковные Соборы в позднеантичной Италии (с хрестоматией) - Андрей Юрьевич Митрофанов

итацианами на II Сарагосском Соборе, Симфозий и другие последователи Присциллиана обратились к епископу Медиолана св. Амвросию, а также к папе Сирицию с прошением о защите, после чего св. Амвросий принял их благосклонно в общение, впрочем, после того как потребовал отказаться от поминания убиенных Максимом как мучеников, а также после того как посоветовал сыну Симфозия – пресвитеру Дикцинию отказаться от епископского сана «для блага мира». На основании данного факта исследователь утверждал, что св. Амвросий не воспринимал присциллиан в качестве еретиков, ибо допустил их к церковному общению при таких достаточно «икономичных» (канонически терпимых) условиях, при этом папа Сириций так же отнесся к галлецийским просителям[720]. На основании выводов E. Бабюта можно заключить, что Медиоланская Церковь, как и Церковь Римская в лице св. Амвросия и Сириция сочли заблуждавшихся аскетов-присциллиан более близкими к Истине Христовой, чем ревновавших о Православии фелициан и итациан, оправдывавшихся деяниями Собора в Бурдигале и волей Максима. Именно поэтому, вероятно, св. Амвросий и Сириций составили новые послания по поводу борьбы иберийских итациан и галльских фелициан против присциллианства, которые не сохранились[721], и именно на основании которых Туринский Собор в рассматриваемом шестом каноне определяет свое отношение к фелицианам – мнимым ревнителям чистоты веры.

Продолжая пастырскую деятельность св. Амвросия, Туринский Собор в 398 г. рассматривал в третьем каноне судебное дело упоминавшихся епископов Октавия, Урсиона, Ремигия и Триферия, подписавшихся под постановлениями фелицианского Немавсинского Собора, и определил в комментируемом здесь шестом каноне о фелицианах, что только отделение от их партии сделает возможным для бывших сторонников Феликса Тревирского присоединиться к Кафолической Церкви на основании упомянутых рескриптов папы Сириция и Амвросия Медиоланского. Таким образом, отцы Туринского Собора в рамках произведения церковного судебного разбирательства имели ни что иное как постановления папы Сириция и св. Амвросия Медиоланского – то есть документы, относящиеся к корпусу канонического права – в качестве юридической базы для осуждения Феликса и его схизмы, вдохновителем которой стал узурпатор Максим. Показательно, что Туринский Собор, осуждая последователей Феликса, подчинившихся Максиму – представителю светской власти, по характеру постановлений являлся, как уже отмечалось, в чистом виде клерикальным и даже, более того, епископальным судом. В постановлениях Собора не встречается никаких ссылок на императорские конституции и даже на присутствие светских чиновников. Постановления адресованы не консулам, как во многих других случаях, а епископам Галлии, и, наконец, из постановлений следует, что осуществление суда на заседаниях исходило именно от епископов. Во всяком случае, в них не встречается никаких указаний на активное участие низших клириков.

На упомянутые решения папы Сириция и св. Амвросия Медиоланского – как уже было сказано, не дошедшие до нас, и послужившие правовой основой для рассмотренного шестого канона Туринского Собора, – через два года в Испании также будет ссылаться I Толедский Собор 400 г., стремясь окончательно покончить с присциллианско-фелицианскими нестроениями[722]. В деяниях I Толедского Собора, наряду с огромным количеством дисциплинарных постановлений местного значения – в частности, относительно клерикального целибата, – было выражено окончательное осуждение секты присциллиан, и при этом отцы I Толедского Собора ссылались на вышеозначенные антифелицианские послания св. Амвросия и папы Сириция «litteris tamen sanctae memoriae Ambrosii (adde quae sanctae memoriae Siricius Papa suasisset)» («в письмах однако святой памяти Амвросий (добавь, что святой памяти папа Сириций рекомендовал)»), имея ввиду признать священнический сан у тех клириков, которые были присциллианами. Однако I Толедский Собор добавлял и свое жесткое отношение к присциллианам, требуя именно отречения от учений Присциллиана, чего не делали св. Амвросий и Сириций.

Как уже отмечалось, основным ареалом распространения присциллианства после 386 г. стала Галлеция. Отцы I Толедского Собора пытались привести к покаянию впавших, по их мнению, в ересь Присциллиана галисийских епископов, на основании новых постановлений папы Анастасия I, а также руководствуясь по отношению к присциллианам теми жесткими требованиями, предполагавшими полный отказ от раскола и еретических заблуждений, которые применял к галльским епископам-фелицианам в 398 г. Туринский Собор. Как уже было отмечено, участники I Толедского Собора воспринимали присциллиан гораздо более жестко и нетерпимо, чем св. Амвросий Медиоланский. Для них Присциллиан – страшный ересиарх, тогда как для продолжавшего традицию св. Амвросия св. Симплициана Медиоланского фелициане представлялись повинными в гораздо более тяжком грехе – грехе раскола и сервилизма перед узурпатором.

Таким образом, I Толедский и Туринский Соборы от лица всей Церкви выражали критическое восприятие двух крайних ветвей присциллианско-фелицианской смуты: как манихействовавших в своем аскетизме присциллиан, так и враждебных им, виновных в казни их основателя фелициан, доходивших в отрицании аскетизма до примитивного эпикурейства, провозглашавшегося на упоминавшемся Соборе в Бордо в 385 г. Итацием Оссоновским. При этом I Толедский Собор предъявил требование присциллианским епископам, обязывавшее их подписать анафематизмы их учения на основании неких требований Симплициана Медиоланского, хотя он на Туринском Соборе вообще не упомянул о присциллианах: «Reliqui, qui ex prouincia Gallaeciae ad concilium conuenerant et in Symphosii semper communione durauerant, accepta forma a concilio missa, si subscripserint, etiam ipsi in coelestis pacis contemplatione consistant; exspectantes pari exemplo, quid Papa qui nunc est, quid sanctus Simplicianus Mediolanensis episcopus, reliquique ecclesiarum rescribant sacerdotes… Quod obseruandum etiam Dictinio et Anterio esse decreuimus. Constituimus autem, priusquam illis per Papam uel per sanctum Simplicianum communio redditur, non episcopos, non presbyteros nec diaconos ab illis ordinandos…»[723] («Остальные, которые из провинции Галлеции собирались на собор и всегда оставались в общении Симфозия, после того как будет получена форма послания Собора, если подпишут [ее], также сами будут пребывать в созерцании небесного мира, ожидая равным образом того, что предписывал папа, который ныне, и что святой Симплициан, Медиоланский епископ, и остальные священники церквей написали в ответ… Мы постановили также, что это должно быть соблюдено Дикцинием и Антерием. Ведь мы определили, что не должны поставляться от них епископы, пресвитеры и диаконы, прежде чем не воздастся им церковное общение через папу или через святого Симплициана…»).

В результате Соборной деятельности большинство указанных в актах I Толедского Собора галисийских епископов-присциллиан, а именно Симфозий, Патерн, Изоний, Вегетин, Антерий и пресвитер Дикциний подписали осуждение Присциллиана и его учения, тем самым восстанавливая свои епископские привилегии, тогда как четыре епископа отказались присоединиться к Собору, и были низложены. Кроме того, на Соборе был восстановлен епископ Ортигий, который лишился своей кафедры и отправился в изгнание в результате присциллианского мятежа[724].

Акты Соборы гласят: «In ciuitate Toledo… Symphosius et Dictinius et alii cum his Gallaeciae prouinciae episcopi, Priscilliani sectatores haeresem eius blasphemissimam cum assertore eodem professionis suae subscriptione comdemnant… communicante