Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

В завершении церемонии проводится ритуал духовного поклонения, во время которого все верующие трижды падают ниц перед статуей, воздавая хвалу добродетели тиртханкара, посвящая ему гимны, а затем, пятясь спиной, направляются к дверям, произносят авассахи (молитву, позволяющую снова окунуться в повседневные заботы) и со сложенными перед собой ладонями, кланяясь, выходят.

Вообще джайнизм не отвергает каст, хотя среди отшельников кастовые различия не признаются. Жрецы и аскеты в социальном отношении равны между собой. В общину принимались члены всех каст и общественных групп, вместе с тем шудры должны были предварительно, пройдя через особые обряды, превратиться в людей высшей касты, впрочем, то же требуется и от вновь посвященных, не имеющих такого рода противопоказаний.

Выглядит правдивой версия, по которой членами джайнской общины в древние времена могли стать лишь кшатрии и только позднее – брахманы и вайшьи, однако точных доказательств этого у нас нет. По всей видимости, эти различия сохранялись и в дальнейшем, но в форме родовых различий, важных при вступлении в брак.

Мамаллапурам

Джайнизм – это, в первую очередь, религия самоограничения. Ее высшая цель – бесстрастная отрешенность – достигается только при помощи суровых ограничений жизненных потребностей, кульминацией которых, в идеале, является добровольная смерть от голода. В джайнизме верующие могут рассчитывать лишь на собственную твердость духа, а не на помощь всемогущего бога или богов. Такое самоограничение часто может принести пользу другим. В продолжение долгого времени джайнов отличает активность в деле поднятия уровня благосостояния общества.

Свое имущество джайны используют очень разумно. Богатые покровительствуют наукам и искусству, но в первую очередь переиздают священные рукописи и содействуют публикации современных книг о джайнизме (которые затем раздаются бесплатно), помогают студентам и ученым, в том числе и иностранным, изучающим эту религию. Они широко известны делами на ниве благотворительности, прежде всего пожертвованиями для школ и больниц.

Пушпа-Самадхи

В наши дни в Индии совсем немного джайнов, не более одного с четвертью миллиона человек, что составляет менее 0,4% населения страны. Главными центрами распространения этого вероучения являются Раджпутана, Аджмер, Катхиявар, Карнатака, Махараштра и Мадхья-Прадеш. Сегодня в Индии, особенно в ее северо-западной части, джайны живут совместно с индуистами. Более того, между приверженцами обеих религий нередко заключаются браки.

Если попробовать разделить все существующие религии Индии на ортодоксальные, хотя бы частично связанные с религиозной литературой Вед, и неортодоксальные, у которых такая связь совершенно отсутствует, то из последних наибольшее значение имеет буддизм, позднее оказавший серьезное влияние на культуру многих народов за пределами страны.

Буддизм, как и джайнское учение, изначально был религией монахов, которая возникла в кругах, принадлежащих к воинской касте кшатриев, для удовлетворения религиозных потребностей просвещенных людей, не принадлежавших к брахманам. Но учение Будды отошло гораздо дальше от первоисточников и от формы индийского благочестия вообще, чем джайнизм, прежде всего в двух отношениях. Во-первых, теория буддизма в своих основных чертах основывается на своем собственном фундаменте, тогда как учение Махавиры зиждется непосредственно на принципах веданты и санкхьи. Но еще большее различие видно в практических вещах. В то время как буддизм окончательно порвал с пристрастием индусов к аскетизму, джайнизм, как мы видели, все еще придерживался аскетизма, который оставался важнейшей частью практики. Отсюда можно проследить различную судьбу обеих, первоначально параллельных, религий. Учение джайнизма никогда не выходило за пределы Индии. Буддизм же после своего быстрого расцвета и широкого распространения по регионам довольно скоро полностью порвал с брахманизмом, но зато легко проложил себе дорогу за пределы Индии. Освободившись от индийской ограниченности, но при этом сохранив жизненную силу индийской религиозности, буддизм превратился в новую мировую религию.

Источники буддизма необычайно многочисленны и разнообразны. Они не только написаны на различных языках: санскрите, тибетском, маньчжурском, китайском и японском – но даже по содержанию довольно заметно отличаются между собой. Прежде всего, следует различать два главных направления в буддизме – южную и северную ветви. Согласно этому делению, существует южный и северный канон. К южной ветви принадлежат, прежде всего, буддисты Цейлона (Шри-Ланки), Мьянмы и Таиланда. Северная ветвь распространена в Непале, Тибете, Китае и Японии, а ранее господствовала, кроме того, в Камбодже и на индонезийских островах Яве и Суматре.

Канон южной ветви даже по языковой модели находится ближе всего к первоначальному учению. Это язык пали, народный индийский диалект, который по произношению относится к санскритскому приблизительно так же, как итальянский к латинскому. Палийский канон – Трипитака, «три корзины», – чрезвычайно обширен. Дело в том, что тексты были записаны на пальмовых листьях и занимали три корзины, отсюда его название. Три части, на которые он делится, носят названия: Виная-питака – этика (или дисциплина) и церемониал, Суттапитака – книга поучений, или догматика, содержащая учение Будды, а также легенды и истории о его предыдущих рождениях и, наконец, Абидхамма-питака – метафизика. Последняя, вероятно, позднейшего происхождения (III – I вв. до н. э.). В то же время некоторые из Никайя – так называются сборники Сутта-питаки – равно как и из книг Винайя-питаки, несомненно, относятся к глубокой древности, и в них надо искать мудрость истинного учения буддизма.

Хава Махал (Джайпур). Орнаментальный фасад

Как близко соотносятся палийские тексты с первоначальной проповедью Будды и его первых учеников, с точностью судить невозможно. Однако, довольно вероятно, что отдельные части, например Магавагга (Mahavagga) в Сутта-Питаке, действительно принадлежат самому учителю или его ближайшим сподвижникам. Также следует принимать во внимание, что большая и важнейшая часть священных текстов была известна первому Собору буддистов, который собрался через сто лет после смерти Будды и, следовательно, относится к тому времени, когда еще сохранялась достоверная традиция. Более древние части канона довольно определенно различаются от позднейших по форме и по содержанию. В первых находятся глубокомысленные и остроумные изречения, простые рассказы и стихи, в то время как более поздние части отличаются растянутостью и непонятным характером и довольно ясно различаются как позднейшая вставка.