Евнухи в Византии - Шон Тафер

92, 125. См. также Boulhol, Cochelin (1992), 58.

666

Сократ Схоластик 6.15.15; Созомен 8.24.8–9.

667

См. PLRE 3, Narses 11, pp. 935–936.

668

Евагрий, Церковная история 3.32. См. также Schölten (1998), 67, n. 109.

669

О некоторых случаях монахов-евнухов в Византии см. Guilland (1943), 204–205, (1967) I, 169–170. Boulhol, Cochelin (1992), 72, n. 139, также обратили внимание на существование монахов-евнухов. Они упоминают игумена Косму у Иоанна Мосха (ошибочно названного Иоанном Лествичником), Луг духовный 40, и монаха, который, как выяснилось, был евнухом, у Леонтия Неапольского. Житие Иоанна Милостивого 24.

670

Иоанн Мосх, Луг духовный, гл. 40, 173, 184.

671

Кирилл Скифопольский, Житие Саввы, 86, ed. Schwartz (1939), 193. См. также Patrich (1995), 337–338.

672

Этот феномен особенно связан с позднеантичным периодом. О монахинях-трансвеститах писали много, но Boulhol, Cochelin (1992), 72, необычны тем, что подчеркивают их важность с точки зрения евнухов.

673

См., например, Morris (1995), 39.

674

См. Tomas, Hero, eds. (2000), 974.

675

См. Dumitrescu (1987).

676

Никифор Вриенний 4.21. Евнух был выбран потому, что он был способен и ловок (ἐντρεχεῖ τε καὶ περιδεξίῳ), и он был рядом с Алексеем, когда тот боролся с Василаки. Анна Комнина. Алексиада 1.7.5–9.3 называет его Иоанникием, хотя и не указывает, что он был евнухом. Возможно, тот факт, что он был монахом-евнухом, побудил Анну приписать ему ту роль, которую Вриенний приписывает Симеону: см. ниже. Николай Катаскепин в своем Житии Кирилла Филеота 47.11, ed. Sargologos (1964), 233–234 (с комм. на с. 460, прим. 147) пишет, что Анна Далассина дала Алексею духовника по имени Игнатий.

677

См., например, Magdalino (1981), 52, n. 10.

678

См. также Tougher (2006). При изучении монашества евнушеским монастырям уделялось мало внимания. Некоторое признание их существования см., например, в Guilland (1943), 204, (1967) I, 169; Simon (1994), 9. Я не знаю никаких свидетельств, подкрепляющих утверждение Симона о том, что евнушеские монастыри были основаны из-за значительного числа монахов-евнухов.

679

Кирилл Скифопольский, Житие Саввы 69, ed. Schwartz (1939), 171. Юлиана Аникия была аристократкой императорского происхождения и наиболее известна тем, что построила церковь святого Полиевкта в Константинополе: см., например, Harrison (1989).

680

Другой текст, «Письмо» Павла Элладика, ed. Lundstrцm (1902), уточняет, что монастырь находился во второй башне, построенной Илией. Монастырь евнухов встречается также у Иоанна Мосха, Луг духовный, гл. 135, 138, 165.

681

Продолжатель Феофана 364–365. Этот монастырь упоминается также в «Житии Евфимия Нового», ed. Karlin-Hayter (1970), 63.18–22. Лев VI попытался похоронить там свою третью жену, но его настоятель Иерофей отказал ему в этом. Патрии 4.33, утверждают, что первоначально он был построен Василием I, но облагодетельствован Львом.

682

Житие Лазаря Галесиота 100, AASS, Nov. III, 539. О Лазаре и его деятельности см. также Morris (1995), особ. 40–42.

683

Однако он разрешил бородатым монахам входить в монастырь при определенных условиях. Свидетельство существования монастыря – «Диатаксис» Атталиата; его типикон был утерян. Текст см. в Gautier (1981), 17-130. Англ. пер. Тальбот в Tomas, Hero, ed. (2000), 333–370. Обсуждение этого монастыря см. в Lemerle (1977), 67-112; Tomas (1987), 179–185.

684

Феофилакт Охридский, В защиту евнухов, ed. Gautier (1980), 329.3–7. Некоторые предполагают, что греческий текст неоднозначен и может указывать на то, что евнушеский монастырь Симеона находился на Афоне или что в Фессалонике и на Афоне были евнушеские монастыри, см., например, Ringrose (1999), 135, n. 35. Однако я согласен с Gautier (1980), 116, что здесь подразумевается Фессалоника.

685

См., например, Gautier (1980), 115–116; Morris (1995), 279–280; Ringrose (1999), 134–136. Я вернусь к Симеону ниже.

686

Guilland (1943), 204, (1967) I, 169. О Кафарском монастыре см. также Honigmann (1939), 617–619.

687

Житие Антония Нового, ed. Halkin (1944), 189, 212.

688

См., например, Janin (1975), 132–134; Hergés (1898/99).

689

Hergés (1898/99), 231, предполагает, что название монастыря должно быть Αὔγαροι, что значит «изнеженные, женоподобные».

690

См., например, Boulhol, Cochelin (1992); de Gaifer (1957).

691

Лактанций, О смерти преследователей 15.2; Евсевий Кесарийский, Церковная история 8.6.1, 8.6.5. Руфин Аквилейский, Церковная история 8.6, описывает Дорофея как «cubiculii regii praepositus». См. также PLRE 1, Dorotheus 2, p. 270, Gorgonius 1, p. 298.

692

Созомен 2.9.6-13, 2.11.4. Созомен, по-видимому, опирается на подлинные документы времен гонения Шапура. О мучениках-евнухах в Персии см. также замечания в Boulhol, Cochelin (1992), 70. Об Усфазаде см. также Peeters (1910), (1925), особ. 264–268.

693

См. Boulhol, Cochelin (1992), 62-4; de Gaifer (1957), 36–46.

694

Ed. Gautier (1980), 327.8-14.

695

См., например, Ringrose (1999), 133-4; Tougher (2004a), где особое внимание уделяется Игнатию Новому.

696

Наиболее известная версия его жития обычно приписывается известному историческому персонажу и литературному деятелю Никите Давиду Пафлагонянину: PG 105, 487–574. Об авторстве Никиты Давида см., например, Jenkins (1965b). О Никите вообще см., например, Karlin-Hayter (1970), 217–219.

697

См. также Продолжатель Феофана 20.

698

Об этом энкомии см. Gelzer (1886).

699

Об этом тексте см. Laurent (1934).

700

Житие Никиты в полном виде не сохранилась и дополняется короткими сообщениями: см. Papachryssanthou (1968).

701

Ed. Gautier (1980), 303.10–26. Однако возникает вопрос, какое