Языческие шифры русских мифов. Боги, звери, птицы... - Борис Борисович Баландинский

на столбе, который стоял у развилки дорог, что если поедешь прямо, то будешь в холоде и голоде, поедешь налево — будешь убит, но конь жив будет, а поедешь направо — сам жив будешь, но коня потеряешь. И поехал направо. Волк попенял Ивану-царевичу за то, что тот, прочтя надпись, коня не пожалел и коня этого скушал. Пошел герой пешком. Но этот же волк пожалел героя, догнал его и предложил себя в качестве замены коню. И Иван-царевич в русской сказке стал разъезжать на волке как на коне. С помощью волка Иван-царевич умыкнул Жар-птицу, златогривого коня и Елену Прекрасную. При этом в одном из эпизодов волк сам оборачивался златогривым конем.

Младший из трех братьев, дурак, герои русской сказки поймал кобылицу златогривую, да еще и с двенадцатью жеребятами, А в еще одном варианте той же русской сказки, также помещенном в сборник А.Н. Афанасьева, дурак поймал коня не только златогривого, но еще и златохвостого. Из золотого, солнечного цвета гривы и хвоста замечательного коня можно сделать вывод о неоднозначности коня в таинственном мире древней религии. И приписать коня к какому-то одному явлению не удается. А если учесть, что сказочные герои шастали на конях по всем царствам, что былинные богатыри вообще будто бы срослись с конем, с коня почти не слезали, можно предположить какие-то особенности места коня в сакральных представлениях людей в древности.

Соболиные брови и скачки горностая

Мех соболя, куницы и горностая дорого ценился у многих народов мира.

В русской сказке о Горе-горянине Даниле-дворянине князь Владимир «накидывал» на героя службу. Сшить шубу из сорока сороков черных соболей. «Соболи не чинены, шелки не виты, золото не лито, а шуба была бы сшита».

Суть того, что скрывает под собой употребление слова «соболь», может подсказать уйгурский фольклор. В рукописи эпоса «Огуз-наме» герой произведения Огуз был зачат от лучей света и родился богатырем. Он победил чудовище-единорога. Но посмотрим на облик богатыря. Его ноги были подобны ногам быка, поясница волчья, плечи у него — плечи соболя, грудь — грудь медведя. Ему помогает говорящий человеческим голосом волк. 11ебесная дева спустилась к Огузу в лучах света. От нее у богатыря рождаются три сына: Кун (солнце), Ай (луна), Юлдуз (звезда). Три сына рождается и от другой жены: Кёк (небо), Таг (гора) и Тениз (море). Ему были дарованы небом золотой лук и три серебряные стрелы.

По-английски соболь — «sable». И по-русски, и по-английски лингвистически слово могло быть связано со словом «сабля». А в этом случае соболь мог кроме числового смысла олицет ворять какую-то комету Во всяком случае, сообщение о комете, зашифрованной изображениями сабель, было.

В Древней Руси существовала денежная единица, куна, которая, как считают ученые, происходит от шкурки куницы, имевшей некогда меновую ценность. Мех куницы ценился высоко и составлял в стародавние времена от 1/25 до 1/50 части серебряной гривны. А серебро в сакральных представлениях зачастую отождествлялось с лунным светом, с луной. С другой стороны, уйгурское слово «кун», по свидетельству специалистов, говорит о каком-то солнечном начале [244].

Комета в виде мечей, наблюдавшаяся в Смоленске.

Рукопись XVII в.

Известены сказочные сюжеты, в которых заяц женился на кунице.

В былине «Илья Муромец и Соловей-разбойник» князь Владимир, выходя смотреть на Соловья, «кунью шубку накинул на одно плечко, то он шапочку соболью на одно ушко» и услышал, как свистел разбойник «по-соловьему» и кричал «по-звериному», что иносказательно могло указывать на затмение. Князь Владимир Красно Солнышко олицетворял солнце и, таким образом, куница и соболь, вероятно, были связаны с солнечным затмением.

В былине, многие варианты которой рассказывают о двух братьях (Петровичей, Бродовичей), хваставших своей сестрой, братья называли сестру «голубушкой пригожей», сравнивали ее лицо с белым снегом, глаза — с соколом, а брови — с соболем. Голубка в шифрах птиц обозначал богиню, являвшуюся олицетворением планеты Венера, сокол символизировал солнце, а что иносказательно представляли собой брови, пока не ясно.

Лисица в русской сказке, несколько напоминающей по сюжету сказку про кота в сапогах Ш. Перро, помогала герою, Кузьме Скоробогатому, разбогатеть, захватив богатства царя Змиулана, и стать царским зятем. В сказке лиса обхитрила волка, медведя, соболя и куницу, позвав их на обед к царю с условием, что они соберут сорок сороков волков, сорок сороков медведей и сорок сороков соболей и куниц. А сама поклонилась царю этими зверьми от имени Кузьмы Скоробогатого.

В соответствии со «Словом…» князь Игорь «скакнул горностаем», когда бежал из половецкого плена.

В тонкого белого горностая превращался герой русских былин князь Роман Митриевич, чтобы проникнуть в шатер напавших на страну братьев ливиков. Те же попытались поймать князя в облике горностая, накинув на него соболиную шубу. Вероятно, эти животные участвовали в древних шифрах животных. Однако смысл образов соболя и горностая еще требует проработки. Горностай назывался в старину попелицей или пепелицей, что также требует осмысления.

Заяц на луне

В шифровальном ключе говорится:

Зайко-то на мори калачник,

А ножки тоненьки беленьки,

Калачики пекёт он и мякотеньки.

Заяц занимает особое место в списке животных. Ведь с зайцем особенно тесно связана смерть Кощея Бессмертного. Чаще всего в сказках говорится, что смерть Кощея Бессмертного спрятана: на дубе стоит сундук, в сундуке находится заяц, в зайце — утка, в утке — яйцо, в яйце — игла, а там и смерть Кощея. Упрощенный адрес смерти Кощея дан этим персонажем в русской сказке «Орон Верный» из сборника И.В. Карнауховой [121]: «Есть в море остров Буян, в острове прогреб, в погребе ящик, в ящике заяц, в зайце яйцо — в том яйце моя смерть лежит». Заяц, как мы видим, — непременный атрибут Кощея.

На Руси в старину зайчатина применялась в качестве средства от бесплодия, причем, как считалось, помогала для рождения мальчиков. А на Дмитровском соборе в городе Владимире, этой своеобразной выполненной в камне былины, есть изображение стилизованной птицы (грифона), которая терзает зайца.

Зайцев-оборотней представляют русские народные былинки. А с заячьим хвостом предстают иногда черти и ведьмы. Леший же изредка описывался как огромный хромой трехногий заяц.

В народе говорили, что лешие играли друг с другом в карты на зайцев.

В Галицко-Волынской летописи XIII века о великом князе Миндовте было сказано: «он приносил втайне жертвы своим богам: первому Нонадею, и Телявелю, и Диверкизу — заячьему богу». С заячьим богом отождествлялась и хозяйка леса