Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

и сообщества. Человек находит себя в вере, но только в случае, если вера не находит его. Поскольку она исходит от сообщества и направленна именно на человека в процессе мира. Так вырождение субъективностей отступает в смысловом оформлении.

Мир существует в целостности с немиром, как результат функционирования субъективности сообщества, находящемуся в целостной диалектической связи с субъективностями общества. природы и человека. Вырождение субъективности имеет место как первичная основа нарушения равновесий между субъективностями: личностной и социальной, социальной и природной, личностной и природной. Там, где человек ищет справедливости, он странным образом находит человечность. Именно человечность лежит в основе существования сообщества и актуализации процесса мира. Человечность есть порождение субъективности — это еще одна ее причуда.

Диалектика субъективности допускает причуды вырождения субъективности при подмене человеческого общества государством с его бюрократическими структурами. Неадекватность законов может провоцировать такое вырождение. Субъективности и духовность — это уже было бы большим завоеванием человечества. Говорят, "дурная голова ногам покоя не дает"? Но ведь и дурные ноги не дают покоя голове, поскольку они диалектически связаны не только между собой, но и с сообществом в диалектическую целостность. Так вырождение субъективностей приводит к кризисам власти и человечности, оторвавшись от мира.

В субъективностях наиболее уязвим и склонен к вырождению рефлексивный аппарат. Особенно это относится к субъективности социальной, поскольку, как говорится, "всем не угодишь". А собственный курс вынужден постоянно корректироваться в конъюнктурных отношениях с другими странами при слабой помощи международного сообщества. Масса небылиц, в которые народ продолжает верить, говорит о разрыве субъективностей: личностных и социальных. Диалектика субъективности с ее причудами утверждает презумпцию мира и созидания. Однако реально такое требование далеко не всегда выполняется. Поскольку уже случайности со стороны природной субъективности, а также субъективистские веяния относительно общечеловеческих ценностей со стороны государственных властных структур, влияющих на социальную субъективность, далеко не всегда удается гасить своевременным уравновешиванием внешней и внутренней самоорганизациями.

Мир вероятностен, а не закономерен только потому что человек не может познать самого себя. Поэтому проявления коррупции или терроризма не так уж сильно влияют на вырождение субъективности. Скорее, наоборот, вырождение субъективностей обуславливает терроризм и коррупцию, а также кризисы и войны соответственно. Тогда вырисовывается кардинальный путь предотвращения негативных вывертов "судьбы" для человеческой цивилизации. Это уравновешивание субъективностей, главным образом личностной, путем самопознания человека, его смыслов и самообразование как смысла жизни. Разум всегда выигрывает битвы с жизнью. Неразумие обычно и привычно ведет к кризисам и войнам, в том числе к вырождению субъективностей как основы всякого существования.

5.5. Этот ментальный глобализм

Природа мышления не может быть пассивным модусом, как не может быть и функционалом субъективного. Необходимая диалектизация диктует неизбежность рассмотрения ментальности более широко, чем это бытийно делается, чем просто мышление — это непрерывная связка субъективности действий и объективности их направленности. Тогда ментальный глобализм — это неизбежность материализации духовной сферы личности с непременной самостностью ее действий. Такое предусматривает непрерывные отклонения действий от того, «что должно быть». Но эти отклонения вписываются в канву объективно-субъективного ментального развития личности. Другое дело, когда эти отклонения приобретают характер осознанного противления субъективностей относительно объективной направленности. Речь идет о сознательной недорефлексированности моделей действия. Этим пользуются современные глобалисты в реализации своих бесчеловечных идей.

Превраты диалектической субъективности начинаются там, где диалектическое видение уступает место материалистическим взглядам на существование. Поскольку монистические концепции рассматривают субъективность лишь как нечто, относящееся к субъективному. Относящееся к человеку и его онтологическому бытию, но не к обществу, сообществу или природе. Однако ментальный глобализм органически связан с глобализмом диалектическим. и вычленять его из общей картины мироздания, картины сил и направленностей было бы некорректно. Тем более, что процесс мира не может быть нецелостным и однобоким — лишь субъективным вне субъективностей и мира.

Известно, что ментальный глобализм в виде внутренней самоорганизации представляет собой процессы, происходящие в личностной субъективности, которые выражаются в человечности помыслов и поступков. Под действием биосоциального потока личность вынуждена формировать ответные структуры в субъективностях. Они в качестве процессов осознания и усвоения внешней информации укореняются в субъективности в виде первичных ментальных модальностей. При этом процесс объективного в объективной «части» субъективности вызывает определенные образы — глагольные ментальные модусы. Они оптимизируются с помощью рефлексии в идеальный сигнал выбранной модели будущего действия. Модель в дальнейшем материализуется и с учетом внешней самоорганизации и обстановки окружения выливается в ответные действия по соразвитию ценностей в процессе сосуществования. Это процесс внутренней самоорганизации в матрице ментального глобализма, целостной с процессом мира и созидания.

Диалектика мира считает, что ментальный глобализм это процесс существования субъективности человека под влиянием личностного глобализма. Это процесс самовыражения ментальностей в виде внутренней самоорганизации, которая идет в направлении от личностной субъективности человека, а не к нему, как это имеет место в случае других глобализмов. При этом под ментальностью следует понимать глобальный разум, всю духовную сферу сущего. Тогда палитра ментального глобализма многообразна, но не противоречива, поскольку она подпитывается всеобшим и выражает общее стремление к миру и созиданию.

Диалектика субъективного исходит из самих субъективностей: личностных, социальных или природных, в которых происходит связь субъективного с объективным в виде диалектической целостности. Основой ментального глобализма является искажения так называемой биосоциальной субъективной связи. Известно, что биосоциальный поток представляет собой прямые и обратные процессы взаимодействия между обществом и личностями. Ментальный глобализм осуществляется по линии неуклонного развития субъективных искажений и надрыва связей между сущностью и смыслом. Это неизбежно находит отклик в изменениях функционирования субъективностей. Главным образом, в ментальных их «частях» — в процессах объективного.

Ментальный глобализм выражается в непрерывном функционировании защитных сил нематериального процесса объективного в субъективности человека. Также он исполняет заглавную роль в корректировке действий личности. Попытки современных глобалистов войти в этот процесс со стороны сферы субъективного, чувственных образов, равносильны извращению и подмене бесконечности примитивным конкретным вмешательством. Подобное характерно для материалистических или дуалистических течений философии, когда происходит вырождение субъективностей. Остаются лишь их субъективистские причуды в виде отторжения от мира и согласия..

Понятно, что подобное не отвечает требованиям новейших благ бытия — уравновеситься с духовным миром человека. Тем более что необходимо идти в направлении реализации концепции «третьего социального мира» — между капитализмом и коммунизмом. Этот мир позволяет уравновешивать материальный интерес с духовными потребностями человека и сообщества. Ментальный глобализм созидает направленность к этому со стороны самой личностной субъективности в виде внутренней самоорганизации. Он выражает активную позицию человека в отношении его субъективности, в том числе субъективистского влияния идей трансгуманистов. К этому разумному неволшебству должно прибиться течение антиглобализма.

Превраты субъективности начинаются в непринятия материального и его сосуществования с материальным. Ментальный