Эпоха завоеваний - Ангелос Ханиотис

На торжествах в честь традиционных богов регулярно произносились хвалебные речи, посвященные императорам и их дому; на некоторых играх они являлись центром состязаний, в которых соревновались ораторы и эфебы. Если не во всех, то, по крайней мере, в крупных городах восшествие императора на престол отмечалось жертвоприношением. В день рождения императора его деяния превозносились в гимнах и речах. Императорский культ, обыкновенно справляемый в день рождения правителя, безусловно, был самым важным средством, которое не только объединяло императора с провинциальным населением, но и устанавливало символическую связь между народностями Римской империи.

На Римском Востоке императорский культ был глубоко укоренен в местных традициях: в религиозном поклонении эллинистическим царям и римскому полководцу Фламинию, в культе богини Ромы, символизирующей Рим, и в периодическом оказании божественных почестей римскому сенату в лице отдельных его членов и римским наместникам. В рамках этой модели многие греческие города ввели культ Юлия Цезаря после его смерти, а затем — и прижизненный культ Августа и его преемников. Обыкновенно гражданский культ императора был связан с почитанием богини Ромы либо с поклонением традиционному божеству, зачастую — Зевсу. В большинстве случаев императоры получали в качестве почетного эпитета имя какого-либо бога, что говорило о том, что они разделяют с ним некоторые качества. Август, Тиберий и Клавдий звались «Зевсами»; Август, Клавдий и Нерон отождествлялись с Аполлоном; Клавдий и Нерон — с Асклепием; Гай Цезарь, внук Августа, почитался как Арес. Родственницы императоров соотносились с богинями, отвечавшими за плодородие и материнство: к примеру, Юлия, дочь Августа, была связана с Лето; Агриппина и Сабина — с Деметрой Карпофорой («Дарительницей плодов»); Друзилла — с Афродитой. Адриан, самый популярный из императоров, чтился как Новый Дионис, Новый Пифий (то есть Аполлон), Булей («Покровитель совета»), Олимпиец и Элевтерий («[Зевс], покровительствующий свободе»).

Жрец или верховный жрец севаста или севастов отвечал за городской культ здравствующего императора. Эти местные жрецы всегда происходили из самых богатых и уважаемых семей. Они покрывали расходы на торжества и порой оставались на своей должности в течение всей жизни. Часто они разделяли ее с родственницей, обычно со своей женой, а иногда — с дочерью. Помимо городов собственный культ организовывали и справляли ежегодные празднества федерации (koina), состоявшие из городов определенной географической области, а иногда — части провинции. Эти федерации возглавлял председатель, титул которого состоял из названия территории и суффикса — арх, обозначавшего главного магистрата: например, асиарх был главой федерации Азии, македониарх — федерации македонян, ликиарх — ликийцев и так далее. Этот магистрат исполнял также функции верховного жреца (archiereus) императорского культа на территории федерации, разделяя их со своей женой или ближайшими родственницами. Ему помогал агонофет (председатель состязаний). Иногда богатые люди занимали должности верховного жреца и агонофета одновременно.

Один из городов области или провинции — необязательно столица провинции, где располагался храм императора, — носил почетный титул neokoros («блюститель храма»). Первая неокория была устроена вскоре после битвы при Акции, когда в 29 году до н. э. федерация греков Азии испросила разрешения учредить поклонение Октавиану. В Пергаме был возведен храм, посвященный совместному культу Октавиана Августа и Ромы. Римское население провинции не принимало участие в богослужениях, но вместо этого ввело культ Юлия Цезаря и Ромы в Эфесе. Примеру Азии последовали другие земли. В 25 году до н. э., как только Рим аннексировал Галатию, в Анкире был учрежден культ Ромы и Августа. После смерти Октавиана в 23 году н. э. федерация (koinon) Азии ходатайствовала о строительстве второго храма, на этот раз для почитания Тиберия, его матери Ливии и сената — так греки Азии хотели выразить благодарность за судебное преследование двух коррумпированных наместников. Затяжной спор между 11 городами, претендовавшими на право разместить храм у себя на основании своей древности и верности Риму, кончился тем, что эта привилегия была отдана Смирне. Ко времени прихода к власти Флавиев борьба между важными городами за честь неокории была уже общепринятой практикой, и порой эта борьба приводила к острым конфликтам и вражде, длившейся десятилетиями.

Как и почитание эллинистических царей, императорский культ включал в себя ритуалы, напрямую связанные с практикой поклонения богам: процессии, жертвоприношения и атлетические, а иногда также и музыкальные, состязания. Греки сознательно выстраивали почитание императоров по образу почитания богов. Например, в Митилене ритуалы по случаю дня рождения Августа были скопированы с «закона о Зевсе» (Diakos nomos), который упорядочивал ритуалы культа Зевса. Поводом для проведения торжеств в честь императора обыкновенно становился день его рождения. Как на городском, так и на территориальном уровне производились жертвоприношения, посвященные умершим императорам. Жертвы приносились и в день каждого месяца, соответствовавший дню рождения императора: например, так как Август родился 23 сентября, в Пергаме жертвы приносились 23 числа каждого месяца.

Эти торжества выглядели эффектно. Жрец и агонофеты облекались в роскошные, иногда даже пурпурные, одеяния и надевали на голову золотой венец, украшенный портретами одного или нескольких императоров, а порой — изображением бога, ассоциированного с празднеством (см. илл. 24). В процессии шли «носильщики изображений Августов» (sebastophoroi), державшие в руках блестящие, обыкновенно серебряные или позолоченные, портреты правящего и прошлых императоров. Принесение жертв императору, а часто и традиционным богам, сопровождалось исполнением гимнов. За эту задачу отвечали объединения гимнопевцев (hymnodoi), в которые входили отпрыски выдающихся семейств, хвалебные речи произносили севастологи (sebastologoi — «те, кто говорит об императоре»). Поэт Публий Элий Помпейан Пайон, за свое мастерство прозванный новым Гомером, приобрел известность благодаря своим мелическим[97] и эпическим произведениям, которые воспевали славу обожествленного Адриана (melopoios kai rhapsodos Theou Hadrianou).

За жертвоприношением следовал пир, на который приглашали граждан, а иногда даже иноземцев и рабов. Его важным компонентом было соревнование (agon), которое, как правило, называлось по имени императора — Севастия для Августа, Адрианея для Адриана и так далее — и порой чествовало, наряду с императором, традиционное божество. Например, на Феспиях — традиционном состязании, посвященном Эросу, — чествовались также Рома и Август (Kaisareia Erotideia Rhomaia). Помимо того, отправление императорского культа было хорошим поводом для посвящения статуй императору и членам его семьи, хотя они могли проводиться и в любое другое время года.