Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

Облечеся Господь в силу и препоясася. Этими словами означает нам низложение сопротивных сил, которое Господь и совершил, как бы восприяв на Себя воинский вид. Ибо утверди вселенную, яже не подвижится. По предварительном поражении их, т. е. сопротивных демонов, Господь на камне создал Церковь, которой не одолеют и самыя врата адовы.

(2). Готов престол Твой оттоле. Сказано это, потому что от сложения мира предопределено будущее спасение Им человеческаго рода. Ибо престолом, поставляемым для того, чтобы судить утеснителей наших – демонов, означает воскресение Единороднаго. Итак Ты, Владыко, для того возседший ныне как бы на престоле судии, чтобы произвести суд и отмстить за нас, Ты – предвечный Бог.

(3). Воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки гласы своя. Реками называет здесь святых Апостолов и Евангелистов, которые и Божию Церковь возвеселили духовными потоками. Ибо им сказано: реки от чрева его истекут воды живы (Иоан. 7, 38).

(4). Дивны высоты морския. Высокия тайноводства, Апостольския провещания и струи Евангельския дивными соделали высоты морския. Под морем же разумеет множество уверовавших народов, которых высоты, т. е. возвышенность мудрствования, соделались дивными, потому что не малое и низкое что-либо, но высокое и дивное, мудрствуют о Боге.

(5). Свидения Твоя уверишася зело. Свидениями именует обетования, которыя возвещены были языческим народам чрез святых Пророков и которых верность засвидетельствовал Господь, на последок дней пришествием Своим исполнив на самом деле. Дому Твоему подобает святыня, Господи. Дом Господень есть Церковь, а ей подобает быть святою; потому что в ней вселится Тот, Кто един есть свят. И когда исполнится сие, тогда, причастившись нескончаемой святыни, насладится ею.

93. Псалом Давиду, в четвертый субботы

СОДЕРЖАНИЕ

В этом псалме Давид ведет речь о Промысле, уча не скорбеть и не тревожиться, если и бывает на время грешникам благоденствие, а благочестивым гонение; потому что и то и другое не постоянно, но для одних скорбь изменяется в вечное наслаждение благами, а для других после мнимаго наслаждения благами следует наказание в нескончаемые веки. Надписан же псалом: в четвертый субботы, потому что в четвертый месяц (под днем разумеется месяц) начались бедствия града Божия, осажденнаго вавилонянами, как повествует о сем Иеремия.

(1). Бог отмщений Господь, Бог отмщений не обинулся есть. Он как Бог щедрот и Бог утешений (2 Кор. 1, 3), так и Бог отмщений. Но и о сем опять говорит в начале, чтобы доставить тем великое утешение приведенным скорбями в уныние. А словом: не обинулся есть – указывает на тот приговор, который произнесет на Божественном суде, когда скажет нечестивым: идите от Мене проклятии (Матф. 25, 41).

(2). Воздаждь воздаяние гордым. Возсылает молитву о скорбящих, испрашивая им помощи от единаго всемогущаго Бога.

(3). Доколе грешницы восхвалятся? Выражает этим крайнее и всепревосходящее непамятозлобие в Боге.

(5). Люди Твоя, Господи, смириша. Старается возбудить Бога против врагов, говоря, что народ и достояние Его злостраждут от врагов.

(6). Вдовицу и сира умориша. Толкование на это дано в предыдущем стихе; впрочем сказано будет и здесь. Вдовицу – душу и пришельца – ум убивает тот, кто превратно толкует божественныя Писания. А сирый есть ум, лишенный небеснаго Отца

(11). Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна. И действительно, не исполнены ли суеты такия чувствования, которыя стараются изгнать из мысли благотворность Промысла?

(12). Блажен человек, егоже аще накажеши, Господи. Жалки, говорит Псалмопевец, и низки те, которые не приемлют Твоего вразумления; блаженны же вразумленные Тобою и наученные от Закона Твоего. Ибо они, смиренные скорбями, облегчены будут в печали, когда узнают, что скорби послужат наконец во благо. Днями же лютыми называет дни суда.

(13). Дондеже изрыется грешному яма. Вразумленные Тобою, до тех пор благодушно будут переносить скорби, дондеже изрыется грешному яма, т. е. пока грешник не пойдет в уготованное ему мучение. Под именем же грешника разумеет сатану или всякую сопротивную силу.

(14). Яко не отринет Господь людей Своих. Это служит ответом на сказанное выше: (5) люди Твоя, Господи, смириша, и достояние Твое озлобиша.

И достояния Своего не оставит. А это имеет связь с сказанным пред этим: яко не отринет Господь людей Своих. Псалмопевец как бы так говорит: Господь сохранит людей Своих во И все время скорбей, и до тех пор будет управлять ими и руководствовать их, пока не возсядет в Божественном судилище. Когда же возсядет в суде правда, т. е. Христос; тогда близ Него будут все правые сердцем, по сказанному: яко тии Бога узрят (Матф. 5, 8). Такую мысль дают следующия за сим слова.

(15). Дондеже правда обратится на суд; то-есть, пока Христос не будет судить вселенную. Ибо Он, бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1 Кор. 1, 30), и Ему суд весь даде Отец (Иоан. 5, 22).

(16). Кто востанет ми на лукавнующыя? Это – слова скорбящих. Говорит же: кто будет моим споборником на лукавнующих против меня? А потом ощутив, что скоро прийдет Помощник, продолжает, что душа его давно была бы сведена в ад, если бы не было защиты от Бога.

(18). Аще глаголах: подвижеся нога моя. Во время скорби видя, что близок я к поползновению, говорил: когда подвижеся нога моя? т. е. уклонюсь ли когда от стояния по Богу, немедленно ощущаю, что защита Твоя и милость Твоя – мои помощники.

(19). Утешения Твоя возвеселиша душу мою. Не оставлял Ты меня неутешенным; но сколько было у меня скорбей, столько получал я от Тебя и утешений, которыя печаль мою пременяли в веселие.

(20). Да не прибудет Тебе престол беззакония, созидаяй труд на повеление. Ты утешал сердце мое в скорбях; потому что не прибудет Тебе престол беззакония, потому что Ты – праведный Судия, как Бог, и в судах Твоих не будет беззакония. Ибо престол означает суд. Не прибудет же, как прибывает у того, кто созидает труд на повеление. А таков – сопротивник демон, который легкия заповеди Божии делает тяжкими, представляя людям трудность их исполнения. Престолом же беззакония наименовал диавола; потому что престол правды есть Христос, Который противится диаволу.

(21). И кровь неповинную осудят. Эти лукавые и сопротивные демоны приложат всякое старание уловить душу праведнаго, но за это, говорит, они будут осуждены. Ибо это значат слова: