Творения - Кирилл Иерусалимский

14.) Итак сие для неверующих, а у нас верующих есть свидетельства из Пророков. Но поелику иные, и Пророками пользуясь, не верят написанному, потому что и тем, что написано хорошо, пользуются худо, и выставляют нам на вид сказанное: не воскреснут нечестивии на суд (Пс. 45.); и: аще бо человек снидет во ад, к тому не взыдет (Иов. 7, 9); и: не мертвии восхвалят Тя, Господи (Пс. 113, 25.); то прилично будет и им, коротко и сколько можно теперь, дать такой ответ. Если сказано, что нечестивые не воскреснут на суд; то означается сим, что воскреснут не на суд, а на осуждение: потому что Богу нет нужды в долгом изследовании; но тотчас по воскресении нечестивых последует и их наказание. И если говорит Писание: не мертвии восхвалят Тя, Господи; то значит сие, что, поелику срок для покаяния и отпущения грехов дан только в этой жизни, то в продолжение оной и будут восхвалять Тебя покаявшиеся и приявшие отпущение. А умершим во грехах невозможно уже по смерти восхвалять, как облагодетельствованным, но будут они сетовать; потому что приносящим благодарение свойственно хвалить, а мучимым – сетовать. Посему праведные восхвалят тогда, а умершие во грехах не будут уже иметь времени для исповедания.

15.) А что до сказаннаго: аще снидет человек во ад, ктому не взыдет; то разсмотри связь речи. Ибо написано: ктому не взыдет, ни возвратится в свой дом (Иов. 7, 10.); потому что целый мир прешел, и всякий дом разрушен. Как возвратиться ему в свой дом, когда земля стала уже новая, иная? А возражающим надлежало слышать, что говорит Иов: есть бо древу надежда: аще посечено будет, паки процветет, и леторасль его не оскудеет. Аще бо состареется в земли корень его, на камени же скончается стебль его: от вони воды процветет, сотворит же жатву, якоже новосажденное. Муж же умерый отъиде. Пад же человек ктому ли несть (Иов. 14, 7-10.)? Иов как бы стыдит, как бы укоряет сими словами; потому что читать должно вопросительно: ктому ли несть? Ужели, говорит, когда дерево падает и вновь возставляется, сам человек, ради котораго и дерева созданы, не будет возставлен? А чтобы не подумать тебе, будто бы я делаю насилие речи, читай следующее. Сказав вопросительно: пад же человек, ктому ли несть? продолжает: аще бо умрет человек,жив будет; и в след за сим присовокупляет: потерплю дондеже паки буду (14.). И в другом еще месте говорит: Иже имать на земли воскресити кожу мою, терпящую сия (Иов. 19, 26.). А Пророк Исаия говорит: воскреснут мертвии, и возстанут иже во гробех (Ис. 26, 19.). Самым же ясным образом сказует чтенный ныне Пророк Иезекииль: се Аз отверзу гробы ваша, и изведу вас от гробов ваших (Иез. 37, 12.). И Даниил говорит: мнози от спящих в земней персти возстанут,сии в жизнь вечную, а онии в стыдение вечное (Дан. 12, 1.).

16.) И многия книги в Писании свидетельствуют о воскресении мертвых. Ибо много есть и иных о сем изречений. Теперь как бы для одного напоминания скажем кратко о четверодневном воскресении Лазаря; кратко скажем также, по недостатку времени, и о воскрешенном сыне вдовицы. Для одного напоминания пусть будет указано теперь и на дщерь архисинагога; пусть будет сказано и о том, что камение распадеся, и многа телеса усопших святых возсташа (Матф. 27, 32.), после того, как отверзошася гроби; а паче всего да будет упомянуто, что воскрес из мертвых Христос. Прешел я молчанием Илию и воскрешеннаго им сына вдовицы, также Елиссея, двукратно воскресившаго и при жизни и по своей кончине. Во время жизни совершил он чудо воскресения душею своею. Но, чтобы чествуемы были не души только праведников, несомненным же соделалось, что и в телах у праведников вложена сила, – мертвец, повергнутый на гроб Елиссеев, коснувшись мертваго пророческаго тела, стал жив; и мертвое тело Пророка совершило дело приличное душе. Умершее и лежащее сообщило жизнь умершему, и сообщив жизнь, само по прежнему осталось мертвым. Для чего же? Для того, чтобы чудо, если бы воскрес Елиссей, не было приписано одной душе, и чтобы явно было, что в теле святых, когда и нет в нем души, вложена бывает некая сила ради той, многие годы обитавшей в нем, праведной души, которой служило оно. И не с неверием примем сие, не дадим места глупой мысли, будто сего не было. Ибо если главотяжи и убрусцы, вне тела бывшия, прикасаясь к телам недужных, возставляли больных; то кольми паче самое тело Пророка могло воздвигнуть мертваго?

17.) И многое можно было бы сказать о сем, объясняя порознь все чудесное в сих событиях. Но, по причине вашего предшествовавшаго утомления, и от продолжительности поста в пяток, и от бдения, да будет пока сказано это вкратце и посеяно в малой мере, чтобы вам, как самой доброй земле, приняв семена, принести плод в большей мере. Припомним же, что и Апостолы воскрешали мертвых: Петр в Иоппии Тавифу, Павел в Троаде Евтиха, да и все прочие Апостолы, хотя и не написаны все чудеса, какия совершены каждым из них. Приведите себе на память и все сказанное в первом послании к Коринфянам, что Павел написал именно в ответ говорившим: како востанут мертвии? коим же телом приидут (1 Кор. 15, 35.)? А также и сие: аще мертвии не востают; то ни Христос воста (16.); и то еще, что неверующих назвал он безумными (36.), наконец и все в этом месте изложенное учение о воскресении мертвых, и что написал он к Солунянам: не хощем же вас, братие, не ведети, о умерших, да пе скорбите, якоже и прочии не имущии упования (1 Сол. 14, 13.), и все за тем следующее, особливо же сие: и мертвии о Христе воскреснут первее (16.).

18.) Преимущественно же заметьте, что Павел, едва не перстом указуя, говорит: подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 35.). Ибо возстанет это тело, и хотя не останется оно таким же немощным, однакоже возстанет оно самое, и облекшись нетлением, претворится, как железо, быв долгое время в огне, само делается огнем, или лучше сказать, как ведает сие воскрешающий Господь. Посему возстанет это тело, но не останется таким же, а пребудет вечным. Не будет оно иметь нужды