От знахаря до врача. История науки врачевания - Говард Хаггард

В эпоху Средневековья лечение верой достигло такого размаха, какого оно не знало с первобытных времен. То была эпоха веры, период строительства грандиозных соборов, но одновременно период грязных домов, богословского фанатизма и опустошительных эпидемий. Христианские суеверия распространились по всей Европе. Во время и после упадка Римской империи искусство лечения болезней, разработанное греческими врачами, было забыто под влиянием христианства. Грекам удалось покончить с жреческими исцелениями и убедить римлян отвернуться от множества исцеляющих богов и домашних средств и обратиться к рациональной медицине. Однако под влиянием христианства рациональная терапия, основанная на наблюдениях у постели больного, сменилась лечением верой, столь же грубым и суеверным, как у первобытных народов.

Ранние и средневековые христиане приняли учение об участии демонов в жизни людей; сила демонов выражалась в том, что они могли причинять болезни. Люди верили в чудеса и в чудесные исцеления от недугов. Демонологические верования христиан были унаследованы от евреев, которые были твердо убеждены в существовании демонов и в возможности «одержимости» ими. Логическим следствием явилось лечение с помощью изгнания бесов. Такое лечение практиковал и сам Иисус. Следуя его примеру, христиане повсеместно изгоняли бесов. Иудейская демонология сохранилась среди евреев, принявших христианство, что способствовало широкому распространению веры во вмешательство сверхъестественных сил в человеческие дела. Ничто так не замедлило развитие научной медицины за последние две тысячи лет, как железная хватка богословия, которое поддерживало лечебную практику, основанную на вере в сверхъестественное происхождение болезней.

Христианское богословие замедлило разработку средств лечения больных, но в то же время христианская религия отчасти компенсировала этот ущерб введением в обиход нового отношения к страждущим. Прежде одинокие, всеми брошенные больные редко получали благотворительную милостивую помощь, и определенно они никогда не получали личного ухода во время болезни. Подкидышей оставляли на ступенях храмов, где их могли подобрать и усыновить или где они – по такой же воле случая – могли умереть. По заветам Христа больные и слабые должны были пользоваться заботой здоровых и сильных. Были учреждены благотворительные госпитали. В течение столетий эти учреждения служили лишь приютом для одиноких больных. Находившиеся в таких госпиталях больные не получали никакой медицинской помощи. Лишь сравнительно недавно, после того, как были разработаны методы медицинского лечения, в таких госпиталях начали оказывать действенную медицинскую помощь одиноким больным. Тем не менее современные благотворительные больницы, дома ребенка, муниципальные лечебные учреждения суть порождения христианской религии, и их предшественники появились в эпоху раннего христианства.

Целостная концепция болезней согласно христианской религии была высказана в V веке блаженным Августином: «Все болезни христиан следует приписать злокозненности демонов, каковые причиняют наибольший вред недавно крещеным, да, и даже невинным новорожденным младенцам». Для VI века н. э. Григорий Великий был широко мыслящим человеком, но и он торжественно провозглашал, что монахиня, съевшая лист латука и не осенившая при этом себя крестным знамением, проглатывает беса, и, когда святой человек приказывает ему выйти из жертвы, он выходит и говорит: «Разве я виноват? Я сидел на латуке, а эта женщина не перекрестившись его съела, а заодно проглотила и меня».

Люди, изгонявшие бесов и дьяволов, держали рот закрытым во время процедуры, чтобы бес, выпрыгнув изо рта одержимого, не проник в рот изгоняющего. Теперь роль бесов взяли на себя капельки слюны, разлетающиеся во все стороны при чихании больного гриппом. Согласно средневековым представлениям, бесы особенно любят проникать в рты спящих людей. Даже в XVII веке испанский король Карл II спал в присутствии своего духовника и двух монахов. В их обязанности входило отгонять прочь бесов, появляющихся по ночам. До недавнего времени люди верили во вредоносность ночного воздуха, поэтому для профилактики болезней окна спален накрепко запирали на ночь. Эта вера в пагубность ночного воздуха является остатком древнего верования в бродячих бесов как в причину болезней.

ЖЕНЩИНА, РОЖАЮЩАЯ ТРЕХ ДЬЯВОЛОВ

Рисунок по фрагменту росписи одной из флорентийских церквей кисти Маттео Росселли

Под влиянием веры в то, что одержимость бесами вызывает болезни, больных лечили молитвами, изгнанием бесов, наложением рук и святых реликвий. Больных побуждали к большей ревности к вере. Всякое исцеление приписывали методу лечения. Поскольку же, как было сказано выше, восемьдесят – девяносто процентов болезней проходят сами, то такое лечение приводило к многочисленным исцелениям. Исцеления порождали искренние свидетельства, а свидетельства укрепляли традицию. Если больной упрямо не поддавался усилиям целителей, то считалось, что он сам отказывается выздоравливать, и обходились с таким больным соответствующим образом. Во время эпидемий инфекционных болезней таких упрямцев иногда связывали вместе по дюжине, приносили в церковь и сваливали на пол. Они лежали там до тех пор, пока не умирали, или до тех пор, пока их не покидали вселившиеся в них бесы и они не выздоравливали. Выздоровления в такой ситуации случались нечасто, но обвиняли в этом больных, а не метод исцеления.

Считалось, что сила, которой святые совершали чудесные исцеления, сохранялась и могла исходить от реликвий и освященных этими святыми предметов. Освященные пруды, где святые купались, склепы, где они молились, реликвии, которых они касались, становились средствами действенного исцеления. Спрос на реликвии привел к их массовой продаже; торговля святыми реликвиями возникла в Святой земле и превратилась в прибыльное дело. Тот факт, что большая часть реликвий, привезенных из Святой земли крестоносцами и паломниками, были современными подделками, нисколько не снижало их целительной силы.

Считалось, что наибольшей целительной силой обладали деревянные части креста, на котором был распят Иисус. Эти фрагменты распространились по всей Европе. Если бы удалось собрать все кусочки в одном месте, то их хватило бы на изготовление многих крестов. Столетия спустя после смерти Спасителя, Девы Марии и святого Петра их слезы доставлялись из Святой земли. То же касается крови Христа и молока Марии. Бессовестные церковники Святой земли извлекали немалые доходы, продавая ежегодно стекавшимся в Палестину паломникам обрезки собственных ногтей, выдавая их за кусочки ногтей мертвых святых. Особой популярностью пользовались обрезки ногтей святого Петра, огромное количество которых попало в Европу. Один монастырь в Иерусалиме специализировался на продаже легковерным некоего предмета, выдаваемого за палец Святого Духа, а другой монастырь торговал его перышками.

КОРОЛЕВА ФРАНЦИИ СВЯТАЯ РАДЕГОНДА, ИЗГОНЯЮЩАЯ ДЬЯВОЛА