Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв. - Сергей Вячеславович Перевезенцев

этому резко воспротивились, однако митрополит Даниил скрепя сердце в 1525 году все же развел княжескую чету, а Соломонию Сабурову постригли в монахини. Принципиальная позиция, занятая «нестяжателями» в вопросе о разводе великого князя, обернулась для них трагедией: уже в 1524 году против них, в том числе и против Максима Грека, началось следствие по обвинению в политической и религиозной измене. После суда некоторых сторонников «нестяжательства» казнили, других пытали, а Максима Грека сослали в заточение в Иосифо-Волоколамский монастырь. В 1531 году настал черед Вассиана Патрикеева: на новом судебном процессе его обвинили в «нестяжательстве» и ереси, заточили в Иосифо-Волоколамском монастыре, где он и погиб от рук «презлых иосифлян» уже в 1532 году (на том же судебном процессе был заново осужден и Максим Грек). Интересно, что подобная история повторилась и в середине XVI в., когда царь Иван IV Грозный в какой-то момент не пожелал более терпеть нравственного наставничества «нестяжательского» окружения (протопопа Сильвестра, игумена Артемия Троицкого, А. Ф. Адашева и др.), после чего и закончилась история так называемой Избранной рады.

Кроме того, довольно скоро стало ясно, что «нестяжательство», изначально направленное на совершенствование внутреннего мира человека, неспособно разработать идеологические формулы, которые смогли бы стать духовно-политическими целями бурно развивающегося Русского государства. Дело было в том, что по самой своей сути учение Нила Сорского — это путь, изначально открытый для немногих, для тех, кто решил полностью отречься от мира и сосредоточиться на практике «умного делания». Следовательно, путь «умного делания» было невозможно применить в государственной практике, и уж тем более не мог он стать основой государственной идеологии. Косвенным образом это подтвердил и сам Нил Сорский, не признававший никакой мирской славы и жаждущий лишь успокоения. Напротив, последователи Иосифа Волоцкого сумели предложить духовно-политические идеалы, которые стали целями исторического движения русского общества на многие столетия вперед («Москва — Новый Иерусалим», «Россия — Новый Израиль», «Святая Русь», «Россия — Третий Рим»). В итоге усилия последователей Нила Сорского закончилось неудачей, «нестяжатели» проиграли в противостоянии с «иосифлянами». Тем не менее поведенческая модель идеального христианина, и в первую очередь поведенческая модель истинного христианского государя, сформулированная «нестяжателями» на основе трудов преподобного Нила Сорского, сохранилась в отечественной духовно-политической практике и продолжала служить неким идеалом для различных последующих государей Российского царства.

Митрополит Даниил

Митрополит Даниил (ум. в 1547 г.) был одним из тех, кто приложил все силы к тому, чтобы учение Иосифа Волоцкого восторжествовало в Русской Церкви и в отечественной религиозно-философской мысли.

Митрополит Даниил постригает на смертном одре князя Василия III в иноческий чин.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

Даниил Рязанец, как его прозывали, был сначала постриженником, а после смерти Иосифа Волоцкого игуменом Иосифо-Волоколамского монастыря. В 1522 году, видимо по воле великого князя Василия III, он стал митрополитом. Но через шесть лет после смерти Василия III, в 1539 году, в результате боярской борьбы за влияние на малолетнего великого князя Ивана IV Даниил был сведен с митрополичьей кафедры и возвращен в Волоколамский монастырь.

Перу митрополита Даниила принадлежит несколько десятков слов, поучений и посланий, некоторые из которых он еще при жизни свел в одну книгу под названием «Соборник». Вообще, творческое наследие митрополита Даниила еще ждет своего научного издания.

И в «Соборнике», и в других своих произведениях Даниил предстает как великолепный знаток Священного Писания, святоотеческой и другой христианской литературы. Сочинениям митрополита Даниила присущи глубина понимания богословских проблем, яркость стиля, понятность изложения. Все это, вместе взятое, позволило Максиму Греку назвать митрополита Даниила «доктором Христова закона».

Наследуя своему учителю Иосифу Волоцкому, митрополит Даниил был полностью проникнут верой в то, что Церковь должна исполнять организующую роль в обществе и своими трудами привести людей ко спасению. Поэтому в богословских вопросах он вполне традиционен, ведь своей задачей он видел не развитие, а утверждение канонов православной веры. Причем Церковь, по его вполне «иосифлянскому» убеждению, воплощает в себе неразрывное единство догматов и обрядов. Митрополиту Даниилу было столь важно подчеркнуть единство догматической и обрядовой сторон православного вероучения, что нередко преданиям обрядовым он приписывал такую же важность, как и догматическим. В одном из «Слов» он утверждает, что задача Православной Церкви состоит в неуклонном сохранении всех писаных и неписаных преданий. Кстати, интересная деталь: по некоторым свидетельствам, именно митрополит Даниил нашел богословские основания практике двуперстного крещения, утвержденного в 1551 году Стоглавым собором. Как известно, сто с лишним лет спустя вопрос о том, как креститься — двумя или тремя перстами, — послужит одним из поводов к Расколу Русской Церкви.

Главная цель деятельности Церкви, по мнению митрополита Даниила, — вселение в сердца людей любви к Богу и к ближним своим, ибо только тот, кто постиг сущность евангельской любви, поистине может спастись. А возможность познания Христовой любви заключается в соблюдении Божественных заповедей: «Преблагий Бог сотворил нас из небытия в бытие и даровал нам все блага, обещал и будущая неизреченные блага, но только если мы соблюдем заповеди Его и будем совершать угодная Ему»[67].

Однако и отдельный человек, и все общество в целом охвачено грехами и скверной. Митрополит Даниил вообще рассматривает земную жизнь как временное пребывание, более того, как «изгнание», наказание людей за грехи: «Здесь не отечество наше, но временное пребывание и, больше того, если истинно говорить — изгнание. Ибо в изгнании мы здесь, все люди, как сказано: здесь пришельцы мы и странники».

Причина тому — плотское начало, торжествующее в земном мире. И для митрополита Даниила была очень важна идея очищения человека и общества от скверны, исходящей от плотского начала. В одном из своих посланий он вообще призывает «возненавидеть мир», ибо мир — это совокупность зла. Близка ему была и идея «истязания плоти». Говоря о плотской греховности, искушающей людей, он прямо призывает истязать и умерщвлять плоть, приводит многочисленные примеры из жизни святых и подвижников, истязавших себя в борьбе с дьявольскими соблазнами, пишет, что истинный христианин обязан «распинать свою плоть со страстьми и похотьми, умерщвлять своя уды», вплоть до оскопления.

Поэтому единственным средством, которым можно исправить мир, Даниил называет страх Божий. В трактовке митрополита Даниила страх Божий учит людей удаляться от грехов, побуждает к подвигам добродетели, является началом спасения и источником жизни. Поэтому всякий искренне верующий человек должен постоянно пребывать в страхе Божием, руководиться этим страхом всегда и везде.

Страхом Божиим обязан руководствоваться не только один человек, но и Церковь в целом. Многие сочинения митрополита Даниила наполнены рассуждениями о пользе наказаний и о необходимости преследования тех, кто