Одурманивание Маньчжурии. Алкоголь, опиум и культура в Северо-Восточном Китае - Норман Смит

до полного исцеления. Герой возвращается в семью. Отец растроган тем, что его сын освободился от наркозависимости, и позволяет Старшему брату остаться жить с ними, чтобы он мог «припасть к дружественной земле» – снова встать на ноги [Ibid.: 32]. Как и Синьцзи, Старший брат оставил окружающие семейный очаг надежные стены и уехал в большой город, где начал глушить тоску алкоголем, после чего быстро перешел к опиуму. Обоих героев спасают Институты здоровой жизни, возвратившие семьям их сыновей.

Глава 12 – «Господин Чжан Дэсинь» – представляет читателю самый вдохновляющий пример реабилитации от авторов «Обители занимательных бесед». Рассказ повествует о 55-летнем мужчине из деревни Цзютай в провинции Цзилинь, который возглавил в Синьцзине Ассоциацию нравственности. Чжан Юй, отец героя, всю жизнь был честным чиновником, пока однажды, уже выйдя на пенсию, не решился попробовать вылечить кашель с помощью опиума. На глазах сына его отец оказывается сломлен наркозависимостью. В ужасе от пережитого Дэсинь обещает себе никогда не пробовать опиум. По окончании учебы он сталкивается со сложностью в поиске работы в городе и увозит всю семью в деревню, где они живут комфортной, но небогатой событиями жизнью. В возрасте 32 лет Дэсинь все-таки начинает курить опиум, претворяя в жизнь цитируемое рассказчиком крылатое выражение: «сытная еда и уют порождают праздность» [Kakegawa 1942o: 97]. Вскоре примеру главы семейства следуют его супруга, сын, две дочери и невестка. Семья медленно растрачивает свое состояние. В возрасте 38 лет Дэсинь переходит на морфин – более дешевый и простой в употреблении наркотик. Как и в случае с Тан Синьцзи, опыт потребления морфина оказывается для героя еще более опустошительным, чем курение опиума. Дэсинь требует новую дозу каждые пять минут, иначе он якобы будет не в силах справиться со своим влечением [Ibid.: 98]. На протяжении шести лет все члены семьи делают себе инъекции морфина, которые так сильно уродуют их кожу, что, по словам автора, у каждого из них оказались «человечьи лица и змеиные тела» [Ibid.]. На иллюстрации 39 показано, как Дэсинь демонстрирует свое искалеченное тело с тревогой глядящим на него посторонним [Ibid.: 99]. В конечном счете Дэсинь продает землю и переезжает с семьей в Чанчунь, где присутствует на выступлении Ли Хуайюаня, лектора при Ассоциации нравственности, который пытается наставить наркоманов на путь истинный и отвадить их от морфина [Ibid.: 98]. Слова спикера о том, как постыдно для добропорядочного сына навлекать на себя физические мучения, связанные с пристрастием к наркотикам, трогают Дэсиня, который решается отказаться от морфина в знак уважения к своим предкам. Герой рассказывает о страшной боли, которую сопровождала абстиненция, и отмечает, что всю глубину физических и духовных страданий словами не выразить. Несмотря на неоднократную потерю сознания, Дэсиню удается преодолеть самые тяжелые синдромы своей зависимости за четыре-пять дней. К двенадцатому дню своего излечения, когда зависимость уже немного отпустила, герой лишь укрепляется в своей решимости освободиться от недуга. На основе личного опыта Дэсинь делает вывод, что от опиатов можно отказаться силой духа и «глубокой верой в наставления совершенных мудрецов, добродетельных людей, богов и Будд» [Ibid.: 99]. Полагая, что с ним свершилось перерождение, герой принимает в знак благодарности ответственный пост в Ассоциации нравственности и регулярно рассказывает о собственном излечении.

Илл. 39. «Обезображенный Дэсинь». Источник: [Kakegawa 1942o: 99]. Первоначальный производитель: Опиумная монополия Маньчжоу-го, компания прекратила свое существование

В 1932 г. директор Ассоциации нравственности Ван Шанжэнь предлагает Дэсиню полностью посвятить себя делу реформирования общества. Дэсинь следует совету и, подражая примеру своих бабушки и дедушки, открывает школу на дому, в которой особый упор делается на воспитании нравственных качеств учащихся. Женщин учили быть «добродетельными супругами, добрыми матерями», чтобы они могли надлежащим образом воспитывать детей. В тот же год Дэсинь помогает открыть в Чанчуне и Харбине филиалы Ассоциации нравственности, деятельность которых финансируется доходами с рисовых полей площадью в сотни гектаров[240]. В 1933 г. в Синьцзине открывают штаб-квартиру Ассоциации нравственности, Дэсиня приглашают возглавить программу реабилитации. Впоследствии подразделения организации появляются и в других точках Маньчжоу-го, в том числе Юйшу, Цзилине, Гоцзядяне и Гунчжулине. Обретшего спасение от наркозависимости (которое, «по чистой случайности», совпадает со временем основания Маньчжоу-го) Дэсиня охватывает в стремлении помочь наркозависимым почти религиозный пыл. Он становится частью структуры, которая вернула его к жизни, в которой нет места наркотикам. Дэсинь признает, что его реабилитация не была безболезненным процессом – заявление, которое очевидно контрастирует с уверениями рекламщиков в исцелении от наркомании в два счета. История Дэсиня была призвана убедить читателей «Обители занимательных бесед», что зависимость можно преодолеть, что после отказа от наркотиков можно жить осмысленно и что далеко не все занятые в реабилитационной индустрии были заинтересованы в истязаниях или нанесении наркозависимым какого-либо вреда.

В отличие от Чжан Дэсиня, не всем было суждено преодолеть зависимости без вмешательства чиновников или медицинских специалистов. В помощь наркоманам также были продававшиеся в открытом доступе товары для использования на дому или в больницах и клиниках, а также в спонсируемых властями Институтах здоровой жизни – именно последним посвящены несколько историй из «Обители занимательных бесед». В «Чистосердечном признании Тан Синьцзи» мы знакомимся с героем, который находится на грани смерти. С помощью полиции отец помещает сына в реабилитационный центр [Kakegawa 1942i: 21]. Именно отцовской любви и праведности правительства Маньчжоу-го приписывается выздоровление Синьцзи в Институте здоровой жизни. В ходе исцеления герой приходит к мысли, что он сможет преодолеть свое пристрастие, если примирится с превратностями собственной жизни [Ibid.]. В «Весне вновь за окном» Старший брат долго благодарит Институт здоровой жизни, который он называет своим «благодетелем», спасшим его от преждевременной смерти [Kakegawa 1942f: 32]. В «Бессовестности наркоманов, пьющих анестетики» вопреки сомнениям сотрудников Института здоровой жизни в том, что исстрадавшегося Лю Эньхуэя еще можно спасти, силами квалифицированных врачей героя рассказа возвращают к жизни. Через три месяца лечения к нему возвращаются и здоровье, и совесть. Все эти персонажи сами обратились за помощью или были направлены на реабилитацию, когда страсть к опиуму привела их к порогу смерти. Вмешательство поддерживаемых государством структур позволило спасти эти три жизни.

Илл. 40. «Шаосянь в бегах». Источник: [Kakegawa 1942j: 107]. Первоначальный производитель: Опиумная монополия Маньчжоу-го, компания прекратила свое существование

Два отдельных рассказа о пребывании в Институтах здоровой жизни помогают справиться со страхами, которые вызывали эти заведения у многих людей. В «Дорогой первый брат Лю Чжэн» герой Лю Шаосянь повествует в письме брату, почему он пять лет