Зачем Бог?! - Алексей Ильич Осипов

преподобный Симеон Новый Богослов в своих Божественных гимнах: «Если Он умно воссияет в твоем сердце или в уме, как молния или как великое солнце, то что Он может сделать душе озаренной. Не просветит ли ее и не даст ли ей точно познать того, Кто Он есть? – Ей, воистину, так бывает и так совершается, так открывается благодать Духа, и через Него и в Ней – и Сын со Отцом. И (таковой человек) видит Их, насколько возможно ему видеть, и тогда от Них тому, что касается Их, он неизреченно научается и вещает, и всем другим то описывает, излагая богоприличные догматы, как все предшествовавшие святые Отцы учат. Ибо таким образом они божественный символ сложили».

Поэтому на Вселенских соборах при решении вопросов веры всегда и прежде всего рассматривали творения самых авторитетных святых Отцов и, убеждаясь в их единомыслии, формулировали учение Церкви. Этот принцип в богословии называется согласием Отцов (лат. consensus patrum). Он в отчетливой форме был высказан в V веке преподобным Викентием Леринским, который писал: «В самой же вселенской Церкви – всеми мерами надобно держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все: потому что только то в действительности и в собственном смысле есть вселенское, как показывает и само значение этого слова».

Что такое это согласие Отцов, можно увидеть на примере вопроса о священстве: действительно ли это установление Божие или все же человеческое избрание? Если мы посмотрим источники, начиная с новозаветных писаний и дальше, то увидим, что уже апостолы рукополагают епископов и пресвитеров по всем городам. При этом пресвитеры – это не просто старшие, а именно священнослужители. Епископ – не просто тот, кто наблюдает за порядком и руководит, а это преемственно посвященный человек. Ученики апостолов и далее всегда указывают на преемственность рукоположений. Значит, слова Священного Писания о пресвитерах, епископах говорят не просто о лицах, избранных на такие должности, но только о тех, которые были преемственно рукоположены, начиная с апостолов. Об этом с I века всегда учила Церковь. Так убеждаемся в правильности принципа согласия Отцов.

Поэтому учение протестантов о том, что священство не имеет никакого сакрального значения, а это просто административный выборный орган, не имеет под собой ни исторических, ни вероучительных оснований. Оно было придумано по вполне понятной причине, поскольку никто из епископов не принял учения Лютера и иже с ним.

Еще одно из утверждений протестантизма, которое идет от Лютера и глав Реформации XVI века, звучит только Писание (лат. sola Scriptura). То есть христианину следует руководствоваться только собственным пониманием Библии, так как Библия, как говорят протестанты, «сама себя объясняет». Однако если бы это было так, то не было бы разделений в христианстве. Но видим, как сам протестантизм распался и распадается до сих пор на множество направлений, поскольку всегда у кого-то найдутся новые идеи и смыслы. А где же истинное понимание? Помню, в Америке на вопрос: «У вас, наверное, десятки конфессий?» – ответили: «Вы ошибаетесь, у нас их сотни, и они непрерывно возникают и исчезают».

Католичество – это Церковь?

Прежде всего не нужно смешивать вопрос об оценке католицизма с вопросом о католиках, которые, как и все люди, в том числе и православные, мало чем отличаются друг от друга по своим страстям и грехам.

Что представляет собой католицизм? Чтобы понять это, необходимо видеть, кем является папа римский? Он избирается путем голосования на конклаве, то есть собрании всех кардиналов – высших иерархов Католической церкви. Избранный папа получает исключительную власть. Он – наместник Христа на земле, поэтому он выше Вселенских соборов и самой Церкви. Его определения, как гласит определение Первого Ватиканского собора, подтвержденное и Вторым, «сами по себе, а не с согласия Церкви, неизменны», то есть истинны. Он, независимо от своих личных качеств, выступая как верховный пастырь и учитель Церкви (экс ка́тедра), обладает полной безошибочностью (непогрешимостью) в провозглашении любых вероучительных и нравственных истин, правил церковной и личной жизни.

Поэтому Учитель (!) Католической церкви Катарина Сиенская (XIV в.) писала: «Даже если бы он был дьяволом во плоти, я не должна возносить главу против него». А знаменитый кардинал Баллармин (XVI в.) утверждал: «Если бы даже папа впал в заблуждение, предписывая пороки и запрещая добродетели, Церковь, если она не желает погрешить против совести, обязана была бы верить, что пороки – добро, а добродетели – зло. Она обязана считать за добро то, что он приказывает, за зло – то, что он запрещает».

Папа – монарх государства Ватикан и обладает неограниченной властью во всех сферах его жизни и деятельности. Святитель Игнатий (Брянчанинов), говоря о власти папы, справедливо писал, что в Западной Церкви с того времени, как она впала в папизм, богохульно приписываются папе божеские свойства.

Ничего подобного нет в православии. Патриархи не властны над вероучением, над христианской моралью, канонами, соборами. Патриарх просто первый среди равных ему епископов. Только собор епископов, а не патриарх, может вносить какие-либо изменения в церковную жизнь. Патриарх так же, как и любой епископ, подчинен собору епископов своей Церкви, он может быть смещен собором и осужден, что неоднократно было в истории.

Из других наиболее резких характеристик католичества, отличающих его от православия, можно назвать его искажения вероучительных истин:

• в учении о Святой Троице оно, вопреки прямым определениям Вселенских соборов, ввело учение о филиокве;

• утверждает единоверие с иудаизмом. Папа Франциск заявил: «Мы с иудеями верим в одного Бога». А в Заявлении 2015 г. Комиссии Ватикана по религиозным отношениям с евреями говорится: «Хотя евреи не могут верить в Иисуса Христа как всеобщего Искупителя, они имеют свою часть в спасении», и потому католикам запрещается миссионерская деятельность по отношению к евреям. Таким образом, происходит фактическое отрицание Христа Ватиканом вместе с иудеями, для которых Он лжемессия. А иудейский мессия для христиан – антихрист;

• жертву Христову трактует как удовлетворение правосудию Бога за грех первых людей. Православие же учит, что она принесла исцеление человека от смертности, тленности и страстности;

• о Божией Матери учит, что в предведении ее сверхзаслуг она от Бога «получила искупление с момента Своего зачатия», то есть родилась без первородного греха и потому является величайшей святой, а не в силу ее личного подвига и совершенного смирения;

• о спасении человека – как избавлении от наказания за грехи. Православие же учит о полном исцелении природы человека и его обо́жении;

• и целый ряд других искажений веры, прежде всего в учении о таинствах.