Святые Враджа - О.Б.Л. Капур

разлуки. Он не смог выносить разлуку долгое время. В 1971-м году, третьего июня, в полдень, когда, согласно аштакалья-лиле, Радхарани со своими подругами приходит на Сурьякунду поклоняться богу солнца, Баба оставил тело, чтобы встретиться с Ней в своём сидха сакхи-дехе[135] на трансцендентной Сурьякунде.

Баба обычно говорил, что для садхака важны три вещи: 1. Санта-сева (служение святым). 2. Харинама. 3. Вера в Враджа-радж. Вера во Врадж важнее, чем служение святым и даже Харинамы потому что во время смерти санта-сева невозможна, а Харинама часто оставляет сознание преданного, но Враджа-радж никогда не покидает садхака, с верой живущего во Врадже до последнего конца.

Шри Харигопал Госвами

Шри Харигопал Госвами был потомком Шри Нараяна Бхатта Госвами, кому первому явилось Божество Радхарани из храма на Варшане, и кто по распоряжению Шри Рупы и Шри Санатаны закончил оставшуюся работу по обнаружению святых мест, связанных с лилами Шри Кришны, начатую ими и их предшественником Локанатхой Госвами[136]. Харигопал Госвами был учеником Шри Дхулешвары Госвами из Учаграма. Он обычно жил в Нимарана, в районе Алвар, где в храме Тхакура Шри Ланиле Саракара[137] находилось его гадди[138]. Раджа Алвара был его учеником.

Он был вайдья (врач) по профессии, а кроме того являлся великим пандитом, хорошо знавшим языки санскрит, хинди, телугу и английский. У него было основательное знание шести систем индийской философии и «Шести сандарбх» Дживы Госвами, и он прошёл особое изучение «Шримад Бхагаватам».

Харигопал Госвами от природы был очень прост и свят. И его жизнь было простой и скромной, несмотря на его образованность, происхождение и статус раджа-гуру царя Алвары. И всё же его слава дошла до населения Харьяны. Многие Тхакуры, Гуджары и Ядавы из Харьяны были его учениками.

Обычно большую часть своего времени он умиротворённо проводил в бхаджане. В старости он переселился вместе со своим Тхакуром (Божеством) Шри Ланиледжи из Алвары в Учаграм, деревню неподалёку от Варшаны, чтобы иметь возможность беспрепятственно тратить всё своё время на бхаджан.

В Учаграме он разместился в старом храме Дауджи, построенном его предками, в котором раньше жил Нараяна Бхатта. Напротив этого храма, на вершине холма, находится старый храм Лалиты Сакхи. С правой стороны храма Лалиты находится прекрасное местечко, укрытое в зелёной густой листве. Здесь Госвамиджи обычно сидел и совершал бхаджан на протяжении всего дня. Он возвращался домой ночью, но большую часть ночи также проводил в бхаджане. Его глаза от памятования Радхарани были всегда влажными.

Таким образом, в уединённом бхаджане он провёл последние двадцать лет своей жизни. В 1990-м году, тридцатого марта, ночью, в возрасте более ста лет, но вполне хорошем здоровье он внезапно воскликнул: «Я ухожу, я ухожу! Двери храма Шри Джи (Радхарани) открыты. Паурнамаси пришла!»

Другие члены его семьи поднялись с постелей встревоженные. Они спросили его в замешательстве: «Куда ты собрался? Сейчас двенадцать часов ночи. Храм Шри Джи закрыт».

Только Господь один знает слышал ли их Госвамиджи. Он продолжал повторять: «Радхея, Радхея!» В два часа ночи темя на его голове разверзлось, и его комната озарилась божественным сиянием. Его тело упало назад на подушку, и душа, пройдя через Брахма-рандхру[139], улетела в кунджу к Радхарани в образе Её сакхи, чтобы служить Ей вечно.

Шри Рамакришна Дас Бабаджи

Авьявритабхаджанат

(Нарада-бхакти-сутра, 36)

В этом афоризме Шри Нарада Муни говорит, что успех в практике преданности достигается посредством непрерывного бхаджана.

Квинтэссенцией бхаджана является постоянное памятование Господа. Шри Кришна сказал в «Бхагават Гите»:

ананья-четах сататам е мам смарати нитьяшах

тасьяхам сулабхам партха нитья-юктасья йогинах

(Гита 8. 14)

«О, Арджуна, Я легко достижим для йога, кто постоянно думает обо Мне, у кого нет других мыслей и кто беспрерывно привязан ко Мне».

Преданный не может вынести даже секундного перерыва в постоянном памятовании Господа. «Шримад Бхагаватам» говорит: «Если преданному предложить всё богатство и великолепие трёх миров в обмен на прекращение памятования лотосных стоп Господа даже на полсекунды, он останется непоколебимым. Как может он оторвать себя от Божественных стоп, которые не могут осознать даже полубоги в постоянной медитации?» («Бхагаватам» 11.2.53).

Жизнь Шри Рамакришна Даса Бабаджи является выдающимся примером беспрерывного бхаджана. Родившийся в 1911-м году с сильными самскарами бхакти в деревне неподалёку от Яшохары, в Восточной Бенгалии, он не терял времени на определение цели своей жизни, а бросился к ней, словно стрела. Он отрёкся от мира в раннем возрасте, в семнадцать или восемнадцать лет, немедленно после сдачи экзаменов в школе, уйдя к Шри Рамадасу Бабаджи Махараджу, известному святому из Патхабани-Ашрама в Калькутте, приняв у него инициацию и оставшись на некоторое время, чтобы служить ему. Затем, с его разрешения и благословения, ушёл в Варанаси изучать санскрит и священные писания. Он изучил «Шримад Бхагаватам», «Шатсандарбхи», «Бхакти-расамрита-синдху», «Уджваланиламани» и другие важные вайшнавские писания. Закончив изучение шастр, он ушёл во Вриндаван, принял веш от своего брата в боге Шри Раджани Бабаджи Махараджа из Говиндакунды и проследовал в Мукхару, небольшую деревню, находящуюся в четырёх милях от Чатикары, чтобы погрузиться в непрерывный бхаджан длиною в жизнь.

Основной частью его бхаджана был киртан. Он пел четыре раза в день: рано утром, в три тридцать — прабхати киртан, в полдень — мадхьяхна киртан, вечером — арати киртан и ночью, около десяти часов — абхисара киртан. Он пел на таких высоких тонах, что его голос был слышен в самых отдалённых уголках деревни. Его погружение в киртан было настолько глубоко, что иногда во время воспевания он, громко воскликнув «Нитай!» или «Ха, Радхея!», падал без сознания на землю. Всё остальное время он тратил на Гиридхари-севу и лила-смаранам. В его жизни даже мгновение не проходило без смаранам. Часто можно было слышать, как он повторяет следующие слова Ханумана:

каха ханумана випати прабху сои

джаба тава сумирана бхаджана на хои.

«О, Господь, когда нет памятования Твоих лотосных стоп или бхаджана, тогда существование является величайшим несчастьем!»

Его бхаджан не прерывался даже во время удовлетворения телесных потребностей, таких, как посещение туалета или принятия омовения. Эти периоды времени он использовал в основном для бхаджана, а его телесная активность происходила автоматически под воздействием привычки.

После трёх лет строго дисциплинированной жизни и постоянного бхаджана он победил сон и голод. Он обычно был занят в бхаджане с трёх с половиной часов утра до двух