100 великих тайн Библии - Анатолий Бернацкий

В этой связи возникает любопытный вопрос: почему род Лота был наказан за инцест, а Авраама – нет? Скорее всего, причина в том, что Бог пообещал Аврааму произвести от него богоизбранный народ. А возможно, дело в чем-то совсем ином?..

Спиноза в богословско-политическом трактате дал обоснованную версию авторства Ветхого Завета

Правда, в дальнейшем, после установления Моисеем законов, случаев инцеста, которые были бы описаны в Библии, практически не наблюдается. Причем был наложен полный запрет на интимные отношения между самыми разными кровными родственниками (Лев. 18: 6—18).

Правда, из этих законов было одно исключение – закон левирата. Его сущность изложена в стихах 5-м и 6-м главы 25-й Второзакония: «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жены и жить с нею. И первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось во Израиле».

Появление этого исключения, видимо, связано с тем, что у древних евреев, как и у других восточных народов, для обретения полного счастья требовалось сохранить в потомстве родовое имя. В то же время, прекращение рода считалось величайшим несчастьем. Поэтому нежелание деверя следовать этому закону покрывало его позором.

В качестве примера можно привести историю Онана, который, чтобы не появился на свет соперник, претендовавший на часть наследства, вместо половых отношений с Фамарью занимался мастурбацией, получившей «в его честь» название «онанизм».

Долгое время мало кто задавался вопросом об авторстве книг Ветхого Завета, в частности, Пятикнижия. Причина проста: большинство людей были уверены, что автором первых книг Библии является Моисей.

Однако даже в те далекие времена, когда Библию запрещалось подвергать малейшему критическому анализу и все изложенное в ней следовало считать абсолютной истиной, находились ученые, которые все-таки пытались исследовать ее тексты максимально объективно и беспристрастно.

Впервые же обстоятельно проанализировал ряд библейских книг великий философ-материалист XVII века Бенедикт Спиноза, изложивший свое видение проблемы в книге «Богословско-политический трактат», изданной в 1670 году.

Можно сказать, что именно Спиноза впервые дал четкую и достаточно обоснованную версию авторства Ветхого Завета. И все последующие критические работы по этой теме, по сути, в основном уже опираются на исследования этого знаменитого нидерландского философа.

Правда, ради справедливости следует заметить, что проблему авторства некоторых ветхозаветных книг, и в первую очередь Пятикнижия, еще до Спинозы рассмотрел еврейский философ и экзегет Ибн-Эзра (1089–1167) в своих комментариях к Второзаконию. Но это было сделано в столь завуалированной форме, что лишь спустя пять столетий Спиноза, приложив немало усилий, смог расшифровать доказательства и выводы Ибн-Эзры.

Объяснить, почему еврейский философ облек свои мысли в загадочные формулы, не составляет особого труда: просто-напросто он опасался обвинений в ереси, а значит, гонений со стороны священнослужителей.

Спиноза, расшифровав смысл текстов Ибн-Эзры, не только убедился, что Пятикнижие написано не Моисеем, но и нашел новые убедительные доказательства этого предположения.

Так, при внимательном чтении Бытия, Исхода и других произведений Пятикнижия, можно заметить, что нередко о Моисее говорится в третьем лице: например, Бог говорил с Моисеем, Моисей вышел к народу и т. д. Конечно, можно было бы предположить, что это особая форма письменной передачи мыслей, присущая древнееврейской литературе того времени. Однако, что тоже нетрудно заметить, в ряде мест Пятикнижия Моисей применяет форму первого лица: «И сказал мне Господь» (Втор. 2: 2, 9).

Кроме того, Моисей в Пятикнижии характеризуется столь лестными эпитетами, которые не позволяют думать, что богоизбранный пророк мог бы так хвалебно о себе говорить. Вот только некоторые из этих «комплиментов»: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12: 3). Или: «Моисей человек Божий» (Втор. 33: 1); «Не было более у Израиля пророка такого, как Моисей» (Втор. 34: 10).

Спиноза также доказал, что названия некоторых местностей в Пятикнижии отличаются от тех, какие они носили во времена Моисея. Так, в Бытии рассказывается о том, что Авраам «преследовал неприятелей до Дана» (Быт. 14: 14). В то же время в книге Судей говорится, что «сыны Дановы… пошли в Лаис, против народа спокойного и беспечного, и побили его мечом, а город сожгли огнем… Город сей находился в долине, что близ Беф-Рехова. И построили снова город и поселились в нем. И нарекли имя городу: Дан, по имени отца своего Дана, сына Израилева; а прежде имя городу тому было: Лаис» (Суд. 18: 27–29). А это событие, как известно, произошло намного позднее смерти Моисея. Безусловно, не мог пророк писать о городе, построенном через несколько столетий после его смерти.

Так же, как не мог он описать и свою смерть и последовавший за ней траур, о чем очень подробно рассказывается во Второзаконии – пятой книге Моисея. Вот как излагается это событие: «И умер там Моисей, раб господень, в земле Моавитской, по слову господню. И погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня. Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась. И оплакивали Моисея сыны израилевы на равнинах Моавтиских (у Иордана близ Иерихона) тридцать дней. И прошли дни плача и сетования о Моисее» (Втор. 34: 5–8).

Опираясь на эти данные, Спиноза сделал следующее заключение: «…Из всего этого яснее дневного света видно, что Пятикнижие было написано не Моисеем, но другим, кто жил много веков спустя после него» (Б. Спиноза. Избранные произведения. Т. 2. М., 1957). Более того, философ даже предположил, что священник и книжник Ездра, долгое время находившийся в вавилонском плену, «собрал истории из разных авторов, а иногда только просто списал и оставил их потомкам». Из этих исторических событий и было составлено Пятикнижие…

Аналогичные идеи в отношении авторства Ветхого Завета высказал и английский философ Т. Гоббс, живший почти в одно время со Спинозой. Он считал, что Моисей написал лишь небольшую часть текстов тех книг, которые ему приписываются.

Спустя сто лет, в XVIII веке французский врач Жан Астрюк и немецкий священник Х.Б. Виттер практически одновременно предположили, что основу Пятикнижия составляют несколько источников. В основу этой версии был положен тот факт, что в одних местах повествование ведется от Бога по имени Элогим, а в других – Ягве. «Эти два слова, – писал Астрюк, – никогда не смешиваются: есть целые главы и большие части глав, где Бог называется “Элогим” и никогда – “Иегова”. Есть другие… где Богу не дают иного имени, кроме “Иегова”, и никогда не называют Его “Элогим”. Кроме того, изложение некоторых событий в тексте Бытия повторяется. Это – история Творения, история Потопа, история Иосифа. Эти факты также указывают на использование автором различных текстов». Впоследствии эти два источника получили условные названия Ягвист и Элогим и стали обозначаться, соответственно, «J» и «Е».