История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

16. Марий Меркатор († около 450 г.), проживавший в Константинополе, западный писатель, противник пелагиан и несториан. (MPL. 33).

17. Иоанн Кассиан, аббат монастыря св. Виктора близ Марселя († около 435 г.) и поборник монашества на западе (Instituta coenobiorum, Collationes partum).

18. Проспер Аквитанский († около 455 г.), защитник и последователь Августинова учения о благодати, а также продолжатель хроники Иеронима (до 455 г). (MPL. 51).

19. Винценций Леринский († около 450 г.), которого «Commonitorium adv. Haereses» содержит исследование критериев православной веры и находит его в том, «quod ubique, quos simper, quod ad omnidus creditum est». (MPL 50).

20. Евхерий Лионский, автор весьма популярных в средние века «Formulae spiritalis intelligentiae и Instrustiones» для понимания Св. Писания († около 450 г.).

21. Петр Хризолог, епископ Равенский († около 450 г.), блестящий церковный проповедник. (MPL. 52. Mg. Dapper 1867; Stablewski 1871).

22. Максим Туринский († после 465 г.), проповедник. (MSL. 57).

23. Лев I Римский († 461 г.), автор многих посланий и речей.

24. Сальвиан, пресвитер Марсельский († после 480 г.), защитник Божьего Промысла в сочинении «De gubernatione Dei». Ради своего сильного описания нравственного падения римского мира был назван Иеремией своего времени.

25. Фауст, аббат Леринский и епископ Риезский († 490 г.), защитник абсолютного предопределения, вернее предестинационизма (§ 8), противник ариан и пневматомахов, проповедник.

26. Геннадий, пресвитер Марсельский († 485 г.). В «Liber de viris illustribus» продолжил и пополнил одноименный труд Иеронима. Из других его работ к нам дошло «De dogmatibus ecclesiasticis», тождественная с его «Epistola de fide» к папе Геласию, или, вернее, с последней частью его сочинения «Adv. omnes haereses». (MSL. 58).

27. Вигилий, епископ Танский, в Африке, борец против лжеучений своего времени. (MSL. 62. Mr. G. Ficker. 1897).

28. Виктор, епископ Витский, автор «Historia persecutionis Africanae provinciae». (Mr. Schoenfelder. 1899).

§ 77. Греческие писатели VI и VII вв

В VI в. после религиозного состязания в Константинополе сделался известным целый ряд мистических сочинений, рассуждений и посланий, на которые впервые тогда сослались севериане. Писания эти пользовались большим значением как на западе, так и на востоке, и не только у греков, но, как показывают переводы и толкования, также и в сирийской, арабской и армянской церквах. Автор их был последователь неоплатонической философии и эту последнюю он привлек, елико возможно, на помощь христианской вере. Он выдал себя за Ареопагита Дионисия, ученика апостола Павла. Утверждению его, после некоторых колебаний, вскоре поверили, хотя содержание и история писаний решительно указывали на значительно позднейшее время. Происхождение этих сочинений падает на время немногим более раннее, чем появление ее в истории. В прежнее время спорили о возрасте сочинения. Ныне можно признать верным только то, что сам автор желает сойти за Ареопагита. Псевдоэпиграфический характер сочинений не подлежит сомнению. Впрочем, современная гипотеза, которая желает приписать это сочинение авве Дионисию Риноколурскому в Египте после середины IV в., неосновательна.

Вторым значительным писателем этого времени является Леонтий Византийский († около 543), защитник теопасхистской формулы, монах Новой лавры, горячий противник евтихианства и несторианства, к которому он сам некоторое время в дни своей юности принадлежал. Против этих лжеучений

Леонтий выступил с сочинением «Adv. Nestorianos et Eutychianos».

К первой половине VI в. принадлежат, наконец, недавно открытые стихи Романа, самого крупного поэта греческой церкви, хотя его праздничный гимн в честь Рождества Богородицы, известный уже в конце VII в. в связи с обстоятельствами времени и преданием, что он при Анастасии из Берита появился в Константинополе, легко может быть отнесен ко времени второго императора с этим именем (713–716).

Ясный свет на этот вопрос прольет, конечно, ныне предпринятое новое издание стихотворений Романа.

Дальше заслуживают упоминания:

1. Иоанн Филопон, грамматик в Александрии († около 560 г.), который хотел к богословию применить философию Аристотеля, как Псевдо-Дионисий — неоплатонизм. Был сильным противником неоплатоника Прокла.

2. Козьма Индикоплевст. Прозвище свое он получил ради своего путешествия в Аравию и другие сопредельные страны. Первоначально купец в Александрии, позднее монах и отшельник. Кроме нескольких потерянных сочинений, между ними космография, (он составил ее около 547 г.) «Topographia Christiana». (MPG. 38).

3. Иоанн Климакс, монах Синайской горы († около 649 г.), аскетический писатель (Scala paradisi). (MPG. 88. BZ. XI, 35–37).

4. Софроний, монах и патриарх Иерусалимский († 638 г.), борец против монофелитства, проповедник и стихотворец. Главной его работой является «Pratum spirtuale», собрание рассказов о монахах и аскетах. Сочинение обыкновенно приписывается его другу Иоанну Мосху († 619 г.), но вернее, что оно исходит от них обоих.

5. Максим Исповедник († 662), главный противник монофелитства, мистик (Mystagogia) и комментатор сочинений Дионисия. (MPG. 90–91).

6. Анастасий Синаит († после 700 г.), противник монофизитской секты, опровержению которой он посвятил между массой других — «Via dux». (MPG. 89).

7. Пасхальная хроника, самая обширная из всех древних христианских хроник, составлена около 629 г. во время императора Ираклия (610–641).

§ 78. Латинские писатели VI и VII вв

Между позднейшими западными писателями важнейшее место принадлежит двум мужам.

Первым был епископ Фульгенций Руспийский († 533), пылкий противник ариан и защитник Августинова учения о благодати, вождь африканских католиков начала VII в. и, пожалуй, величайший богослов своего времени. Кроме многочисленных догматико-полемических писаний он составил под заглавием «De fide sive de regula verae fidei» ценный компендиум общей догматики.

Вторым был папа Григорий I († 604). Вместе с Амвросием, Августином и Иеронимом он причисляется к великим учителям Западной церкви. Кроме многочисленных посланий, сочинения его посвящены экзегетическим, нравственным и литургическим вопросам. Особого упоминания заслуживает его «Regula pastoralis», руководство к прохождению духовной должности, уже при его жизни переведенное на греческий, а позднее, по повелению Альфреда Великого, также на английский язык и в течение всех средних веков весьма ценимое как учебник пастырского богословия. В «Expositio in b. Job. seu Moralia» в форме разъяснения библейского рассказа об Иове дается репетиторий нравственного учения. «Sacramentarium» есть собрание молитв, представляющих в своей совокупности преобразованную им литургию, с некоторыми добавлениями перешедшую к последующим векам.

Кроме вышеприведенных писателей выступили в Италии:

1. Еннодий, епископ Павийский († 521 г.), составитель многочисленных посланий, нескольких проповедей и стихотворений, а также исторических и литургических работ.

2. Боеций, сенатор и жертва политических обстоятельств своего времени. Будучи обвинен в сношениях с Константинополем и в измене отечеству, он, по приказу остгота Теодориха, был заключен в темницу и по приговору сената казнен († 524 г.). Он перевел и изъяснил Аристотеля и других философов, написал также несколько богословских рассуждений и составил в темнице накануне смерти трактат: «De consolatione philosoohiae», на основании которого в последнее время совершенно неправильно стали отрицать принадлежность его к христианству. (MSL. 63–64).

3. Кассиодор, занимавший крупную должность в остготском государстве († около 565 г.), позднее монах, пылкий писатель