Год среди каннибалов. Северо-Западная Амазония - Томас Уиффен

временное мероприятие, оно осуществляется с конкретной целью и на неопределенный срок. Похоже, что дух обладает способностью вселяться в тела животных и по желанию возвращаться к своей прежней внеземной форме. Становится ли животное человеком, сосуществуют ли в нем при таком подселении сразу две души, туземцы не рассказывают.

Индейцы верят, что душа человека бессмертна, то есть она существует до тех пор, пока ее присутствие ощущается, пока она появляется во снах и мыслях живых – иными словами, пока ее помнят. Несомненно, это и есть бессмертие. Забытая вещь никогда не существовала, и, напротив, душа существа, о котором помнят, живет вечно. Бесплотный дух или призрак остается рядом с телом после смерти – в лесу рядом с домом или в самом доме. А после погребения тела душа отправляется в бесконечное путешествие к счастливой обители Доброго духа. Некоторые племена верят, что рай расположен над небом, другие – что он находится на загадочном и далеком расстоянии вверх по реке, то есть приблизительно там, где заходит солнце, учитывая, что реки в этих краях текут в основном в северо-западном и юго-восточном направлении[556].

Загробный мир представляет собой уменьшенную копию обычного, только без зла и с акцентом на радостные вещи. В нем все имеет меньший масштаб, среди низких деревьев обитает крошечная дичь. Концепция мира в миниатюре соотносится с малайским представлением о духе как о «миниатюрном, но точном аналоге своего собственного воплощения», это относится ко всем животным, растениям и минералам[557]. Таким образом, получается, что индейский миниатюрный мир построен из духов материального мира. Правдоподобия этой теории придает тот факт, что личные вещи хоронят вместе с умершими, и курету говорят, что это делается для того, чтобы душе не пришлось за ними возвращаться. Если бы личные вещи усопших передавались во владение оставшимся в живых, то часть души каждого предмета, необходимая для его воплощения в мире духов, застряла бы в материальном мире. Погребение освобождает души предметов, предположительно, для того, чтобы они могли последовать за своим владельцем и занять в миниатюрном загробном мире место, в точности соответствующее тому, которое они занимали на земле. Человеческую душу тоже представляют в виде миниатюрного тела, которое может по желанию становиться видимым или невидимым, поскольку местные индейцы, как и многие народы с более высоким уровнем культуры, способны представить душу только в материальном обличье[558]. В загробном мире есть все самое ценное из земной жизни. Охота всегда удачна, женщины прекрасны и послушны, а все мужчины – старые друзья с земли. Способы достижения этого желанного состояния настолько расплывчаты, что описать их невозможно. Добро и зло не имеют никакого отношения к этой небесной философии. Нарушение табу или законов племени, по всей видимости, лишь временно задействует силы зла. Наказание за такие преступления незамедлительны и осязаемы. Земля счастья доступна всем членам племени, которые не разгневали Доброго духа, и закрыта для всех их врагов.

Эти заблудшие души, проклятые божеством, часто скитаются по земным лесам или же примыкают к злым духам и сквозь дыры спускаются вниз под землю, чтобы присоединиться к легионам нижнего мира.

Я слышал, но это не точно, что индейцы запаро верят в то, что добрые и храбрые души переселяются в птиц с прекрасным оперением, которые питаются самыми неж ными плодами, тогда как злые и трусливые духи будут обречены влачить жалкое существование в теле гадких рептилий[559].

Вера в частичное присутствие поблизости душ усопших, возможно, имеет отношение к, мягко скажем, нежеланию индейцев называть свои имена. В некоторых племенах, как уже было отмечено, имя умершего человека в качестве особой почести передается его самому близкому другу. В других племенах имена живых, вероятно, уже когда-то принадлежали усопшим, так что упоминание такого имени вслух может привлечь внимание его умершего владельца[560]. Поэтому имя произносят только шепотом, чтобы дух его не услышал и не начал досаждать говорящему или человеку, названному этим именем[561]. К тому же, если враг узнает истинное имя человека, он сможет причинить ему вред при помощи черной магии. Но этот вопрос уже рассматривался, за исключением того, что здесь наблюдается своего рода тождественность имени и эго.

Индейцы не только верят в то, что душа человека покидает тело после смерти, но они также убеждены, что она способна ненадолго отделяться от него и при жизни. В качестве примера временного выхода души из тела они приводят сны. По утверждению индейцев, когда мы спим, душа выходит через рот и путешествует во внешнем мире[562]. В сущности, сны являются частью реальной жизни человека. Дух выходит за пределы тела и на самом деле переживает опыт, созданный человеческой фантазией. Отсюда следует, что индейцы осознают, что индивидуальность заключена не в теле, а в населяющей его душе. Поэтому человек без колебаний заявляет, что действительно сделал то, что ему приснилось.

От фактической смерти такое непроизвольное отделение души от тела отличается только тем, что это временное явление. Душа спокойно уходит, а затем возвращается. Но если душа попытается вырваться на свободу, это, несомненно, будет иметь роковые последствия. Индейцы говорят, что человек чихает, когда его душа пытается покинуть тело, и это может повлечь за собой смерть.

Считается, что добровольный выход души из тела возможен и в других особенных случаях[563], такой способностью обладает шаман. Он может освободить свой дух для магических целей, например, чтобы эффективнее бороться с невидимыми врагами или же для осуществления каких-то коварных планов. Колдун может либо оставаться невидимым в бестелесной форме, либо на какое-то время превратиться в животное или предмет, дерево или камень (там, где есть камни), он даже может стать ветром, дождем или водой в реке. Обычный индеец, прекрасно осознавая, что он не способен по собственной воле освободить душу от оков ее физической оболочки и путешествовать в бестелесной форме, охотно верит, что другие, более удачливые смертные, могут совершить то, что ему не под силу[564]. Его разум не может дать разумного объяснения загадочным событиям.

От этих бесплотных духов довольно сильно отличаются внеземные духи, хорошие и плохие, которые посещают наш мир и либо приносят пользу, либо причиняют вред его обитателям. Они могут вселяться в любые природные объекты, особенно в те, которые враждебны человеку, и будут неустанно исполнять волю тех высших сил, которым они служат. Злые духи обитают во тьме, таятся в лесной чаще, скрываются в глу боких водах и являются вместе с разрушительными наводнениями. Они угрожают индейцу на каждом шагу,