Эпоха религиозных войн - Ричард Данн

Спиноза был очень религиозным человеком, но его понимание Бога отличалось от ортодоксальных взглядов протестантов и католиков более, чем скептицизм Монтеня от материализма Гоббса. Его не удовлетворял декартовский или гоббсовский метод отделения метафизики от физической природы и объяснения только последней. В противовес этому он объединил метафизику и физику, считая природу неделимым целым. Поэтому он определил философию как знание союза человеческого ума и природы, включающего в себя все мысли и думы, объединяющего тело и дух. Для него все в природе было атрибутом божественного, ничто не было отделено от Бога, и Он не мог быть постигнут без Своих созданий. Бог определял все в человеке, как и все в природе. Спиноза не был фаталистом, его точка зрения на возможности человека намного более жизнерадостна по сравнению с воззрениями Кальвина, Паскаля или Гоббса. В своей философии он утверждал, что большинство людей довольны своим положением, но один может управлять другим, и это учит нас, как управлять.

Величайшая цель человека для него — это любовь к Богу, которая дает возможность познать красоты Вселенной и преодолеть все пагубные влечения. Поэтому несложно понять, почему люди называли «Этику» атеистической книгой. Бог Спинозы не мог выглядеть антропоморфным. В его пантеистической системе не находилось места для иудейской или христианской концепции передачи небесной веры через скрижали или чудеса, в ней нет места для веры в небесное прощение и наказание. Его еретическое для того времени мнение было слишком рационально для XVII в. и слишком мистично для XVIII. Первыми, кто по достоинству оценил идеи Бенедикта Спинозы, стали романтики XIX в., такие как Гете и Шелли. С этого времени он был включен в пантеон величайших философов.

Всех вышеперечисленных мыслителей можно назвать одинокими бунтовщиками. Гоббс работал над политической теорией, с которой упорно не соглашались его читатели, в то же время Монтень, Паскаль и Спиноза агитировали людей с помощью своих моральных аргументов, но так и не смогли убедить их в своей правоте. Наш последний философ, англичанин Джон Локк (1632–1689), был более удачлив. Его философия сформировалась под воздействием идей Славной революции (1688–1689); а его моральные установки соответствовали требованиям его читателей конца XVII в. Разработанная Локком концепция человека удачно дополняла идею физической природы Ньютона.

Джон Локк был сыном адвоката-пуританина, который воевал в парламентских войсках на протяжении всей английской гражданской войны. Он обучался в Вестминстерской школе, затем в Оксфорде. Локк разделял мнение Гоббса о том, что английские школы и университеты были слишком старомодны, хотя его собственный академический опыт был вполне полным. Он получил должность в Оксфорде, которая не требовала преподавания, присоединился к Королевскому обществу и отправился в путешествие по континенту. Поворотным пунктом для него стал 1667 г., когда эрл Шефтсбери, известный политик вигов, пригласил его в имение как физика, секретаря и компаньона. Перед тем как присоединиться к Шефтсбери, Локк был роялистом-англиканцем, религиозным и политическим диссидентом. Шефтсбери уверил его в жесткой правоте политики вигов. После этого Локк даже помогал борьбе против Карла II и его брата Якова в нелегкие годы противостояния папству и попыткам исключить Якова из числа наследников. В 1683 г., после того как Шефтсбери и виги были повержены, Джон Локк перебрался в Голландию. Ознакомившись с голландскими взглядами на общественное устройство, он становится прагматичным приверженцем политического либерализма и интеллектуальной толерантности.

Все свои самые известные произведения Локк создает на протяжении 1680-х гг., на которые пришелся пик правления Карла II и Якова II. «Два трактата о правлении», написанные, чтобы оправдать восстание Шефтсбери против Карла II, так и остались неизданными после того, как бунт был подавлен. «Опыт о человеческом разумении» и «Мысли о воспитании», написанные в Голландии, были распространены в рукописях среди его друзей. И внезапно Славная революция сделала его из изгоя знаменитостью. В 1689 г. Локк возвращается домой в Англию и публикует три своих главных труда. Образованная элита признала ясность и логичность его философии, и на протяжении последних лет жизни Локк в научных кругах занимал почетное второе место после великого Ньютона.

Его теория ограниченного правления была изложена в «Двух трактатах о правлении». Первый из них отрицает заявление, что король имеет божественное право на неограниченную власть. Второй, и более важный, — о том, что придворные имеют право на жизнь, свободу и собственность. Выраженные им идеи совпадают с итогами Славной революции, хотя они и были сформулированы гораздо раньше для оправдания Шефтсбери. Локк также старался доказать несостоятельность «Левиафана» Гоббса. В отличие от Гоббса он считал, что человек движим скорее причиной, а не потребностями. Когда он описывал индивида в природном его состоянии, он указывал на идеальную свободу, а не на состояние войны. Локк убеждал, что природная свобода человека должна быть максимально сохранена в цивилизованном обществе. Он стремился к минимальному управлению, в противовес Гоббсу. Он не приводил подтверждений правам человека, но его доктрина ограниченного правления была чрезвычайно популярна в XVIII в. Среди естественных правил, по Локку, есть право на собственность. Он подчеркивает, что неравно распределенная собственность приводит к преступлениям. Поэтому человек нуждается в правительстве, чтобы оно смогло защитить его жизнь, свободу и собственность. В своих трактатах он настаивает на том, что правительство должно отражать мнение большинства, что означало (для Англии) большинство собственников в парламенте. Локк защищал право людей на сопротивление тирании, и это было одним. из важнейших аспектов его философии. Его доктрина легла в основу Билля о правах 1689 г., составив постреволюционную английскую модель выборного правительства, капитализма и уменьшающегося разделения между привилегированными и непривилегированными классами. Теперь понятно, почему его философия была столь популярна в Англии, а его последующее влияние на Францию и Америку XVIII в. было еще более внушительным.

Его отношение к религии также разделяло большинство. В «Послании о веротерпимости» он отвергает идею, что христианство нужно защищать силой. Локк не видел ничего плохого в обилии религиозных практик до тех пор, пока они провозглашают тотальную веру в Бога и в то, что после жизни всем воздастся по заслугам, а грехи будут наказаны. Также он был невысокого мнения об «энтузиазме» протестантов, особенно квакеров, чье отношение к Богу казалось ему фамильярным. Что касается политической подоплеки, то здесь мыслитель старался быть толерантным по отношению как к римскому католичеству, то есть представителям зарубежной власти, так и к атеистам. Некоторые критики считали, что его собственное кредо как раз базировалось на атеизме. Один кальвинистский памфлетист смеялся над тем, что «Локк принял «Левиафана» за Новый завет», хотя у философа и не было гоббсовского стремления отделить церковь от государства. Его понимание религиозной толерантности было далеко от пуританских религиозных свобод 1640 г. Джон Мильтон сломил свободу в поисках духовной правды, в то время как Локк стремился освободить власть от религиозных рамок. Акт толерантности 1689 г. доказал теорию Локка на практике.