Юные безбожники против пионеров - Валерий Анатольевич Шевченко

о том, что делают Союз воинствующих безбожников и кружки юных безбожников. Здесь же предлагалось проверить работу школьного кружка юных безбожников, а по окончании школы вступить в Союз безбожников и привлечь в него колхозников[1153].

Помимо комплексных тем-проектов в программе давался план общественной работы школы. Отдельно выделялась антирелигиозная пропаганда. Учащиеся второй группы обязывались заниматься следующими делами: рисовать антирелигиозные лозунги для избы-читальни, читать дома антирелигиозные статьи, организовать в доме уголок безбожника, вести агитацию против религиозных праздников. Учащиеся третьей и четвертой групп должны собирать факты о классовой роли Церкви, помещая статьи об этом в стенгазете; распространять и читать вслух антирелигиозную литературу; организовывать антирелигиозные вечера; агитировать против прогулов в церковные праздники; вербовать взрослых в ячейку Союза безбожников[1154].

В программе для начальной школы 1931 г. отдельно от комплексных тем давались программы по русскому языку и математике. Программы по математике предусматривали расчеты, показывающие «ущерб» хозяйству от религиозных праздников[1155].

Приспособленные к местным условиям программы не теряли своей активной антирелигиозной составляющей. Программы для городских школ I ступени Северного Кавказа призывали вести антирелигиозную пропаганду, в том числе против мусульманского духовенства. В теме «Первые дни в школе» первого года обучения отмечалось, что «школа есть частица большого коллектива, где не вообще учатся, а учатся дружно, вместе со всеми рабочими, колхозницами, бедняками и середняками строить социализм, вести борьбу с классовым врагом – кулаками и его помощниками – муллами»[1156]. В теме «Поможем взрослым строить социализм» предлагалось объяснить, кто и почему держится за старое (попы, муллы, кулаки), а также указать на «вред» уразы[1157]. В теме «О других народах Советского Союза» утверждалось, что «поп, мулла, ксендз – тоже общие враги всех трудящихся, потому что они за кулаков, за буржуев, против колхозников и рабочих»[1158]. На пятом году обучения (рассчитывалось на пятилетние начальные школы) выделялась специальная тема «Будем юными безбожниками». В ней обобщался естествоведческий курс знаний, еще раз говорилось о «классовой сущности религии»[1159].

Однако проект программы ФЗС 1931 г. контрастировал с содержанием программ для начальной школы 1931 г. и по объему антирелигиозного материала, и по его распределению по темам. В программе обществоведения в разделе «Современность» на пятом году он присутствовал в теме «Буржуазное государство – орудие угнетения трудящихся масс». В нем предлагалось показать «роль религии в подготовке новых войн». Пятый год обучения заканчивался подтемой «Религия – опиум народа», в ней раскрывалась «классовая роль религий». В теме «Поворот крестьянства в сторону социализма» говорилось о религии как «помощнике классовых врагов». В разделе «История» в теме «Борьба советов с контрреволюцией (гражданская война)» предлагалось рассказать о «церковной контрреволюции»[1160].

Программа по литературе давала басни Д. Бедного и рассказ А.П. Чехова «Мужики». В список литературы для дополнительного чтения входил рассказ А.С. Серафимовича «Чудо». Примечательно, что в списке присутствовал роман М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлевы», в котором очевидны христианские мотивы[1161]. В программе по русскому языку предлагалось разобрать простое предложение, такое, как: религия – опиум для народа[1162].

Более полно антирелигиозный материал был представлен в программе по естествознанию. На пятом году в темах: «Борьба за здоровье трудящихся» – говорилось о «вредном» влиянии религии на здоровье; «Выполним задание пионерслета по птицеводству. Строение и жизнь птицы» – предлагалось разоблачить «религиозные предрассудки», связанные с животноводством и птицеводством; «Борьба за рабочие кооперативные огороды. Строение и жизнь растений» – отмечалась несостоятельность религиозных представлений и обрядов[1163].

На шестом году обучения религия объявлялась пособницей господствующих классов в вопросах питания (забота о душе, а не о теле, посты как средство отвлечения «внимания пролетариата и крестьянской бедноты от вопросов классовой борьбы»). В теме «За крупное социалистическое животноводство. Животный организм как целое» – религия называлась «тормозом» социалистической реконструкции животноводства[1164]. На седьмом году обучения в теме «За рационализацию и охрану труда. Понятие о человеческом организме как целом» – предлагалось рассказать о «несостоятельности учения религии о существовании души, ее божественном происхождении и загробной жизни»[1165]. В теме «Основы эволюционного учения» сталкивались взгляды науки и религии на происхождение жизни на Земле. «Учения религии о творце, божественном акте творения и чудесах целиком и полностью опровергаются данными науки, которая дает материалистическое объяснение как происхождению жизни на Земле, так и разным явлениям природы», – отмечалось в программе[1166]. В этой же теме затрагивался вопрос «борьбы религии против эволюционного учения» и в качестве примера приводился «обезьяний» процесс в Америке[1167].

Программа по астрономии 1931 г. в антирелигиозном отношении копировала программу 1930 г.[1168] В программе по математике рекомендовалось отразить данные по распространению антирелигиозной литературы и рост числа членов СВБ. В качестве материала для задач предлагалось использовать статистические данные о росте численного состава и деятельности СВБ[1169]. В программах по физике и химии прямо не говорилось о борьбе с религией. Программа по химии, в частности, указывала, что «раскрытие законов строения вещества позволяет в лаборатории искусственным путем создать те вещества, которые естественным путем образуются лишь в живом организме (синтез мочевины, белка)»[1170].

Общественная антирелигиозная работа ФЗС по программе 1931 г. включала серию мероприятий: 1) организацию кружка воинствующих безбожников, 2) помощь в налаживании работы кружка воинствующих безбожников на предприятии, 3) необходимость борьбы с прогулами в дни религиозных праздников, 4) распространение антирелигиозной литературы, 5) организацию на заводе силами учащихся антирелигиозных вечеров с постановкой химических опытов[1171].

Составленные по методу проектов программы 1931 г. в целом представляли собой свалку идеологических лозунгов[1172].

В 1931 г. особое внимание уделено учебникам. Предложения сотрудницы Наркомпроса Р.Б. Харитоновой применительно к рабочей книге для 4-й группы ФЗС сводились к тому, что «религии должен быть дан яркий классовый отпор в рабочей книге»[1173].

Летом 1931 г. проходил смотр учебных книг. Ставилась задача выявить идеологически неприемлемые учебники, в том числе и по вопросу, насколько учебник отражает борьбу с религией[1174]. ЦС СВБ разослал местным организациям директивное письмо. В нем местным ячейкам предлагалось включиться в смотр, выделить представителей в штабы смотра, создать общественные бригады из педагогов, руководителей кружков и других заинтересованных лиц[1175].

Смотр показал, что помимо антирождественских и антипасхальных рассказов и статей учебники 1931 г. для начальных классов, особенно локальные, представляли оригинальный антирелигиозный материал. По сравнению с прежними годами он стал еще более жестким и наступательным[1176]. В рабочей книге для третьего года обучения в школе I ступени Северокавказского края «Юные строители» А.М. Александрова и М.Ю. Конопина выделялся специальный раздел «В поход против религии». Раздел содержал рассказы «С крестом и винтовкой», «Джордано Бруно», «Часовня», «Не сдались»,