Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик

Далее Библия упоминает 20-летнее правление ханаанского царя Иавина (1349–1329 гг. до н. э.). В это время усиливается хеттское влияние, произошла война между хеттским царем Суппилулиумасом Первым и египтянами, в связи с тем, что после смерти Тутанхамона (около 1352 г.) его вдова пригласила хеттского царевича в Египет, однако в пути он был убит. Война плохо закончилась для хеттов, в их стане вспыхнула эпидемия, от которой умер и сам Суппилулиумас (около 1346 г.). После ханаанеев правила Дебора (1329–1289 гг.), песнь которой является шедевром древнееврейской поэзии XIII в., а язык – в высшей степени архаичным. После Деборы, согласно Библии, правят мадианитяне (1289–1282 гг.), а затем герой Гедеон (Иероваал) (1282–1242 гг.) и его сын Авимелех (1242–1239 гг.), провозгласивший себя царем. В это время правил великий фараон Рамсес Второй (1304–1238 гг.), сражавшийся с хеттами при Кадеше (около 1300 г.) и позднее заключивший мирный договор с Хаттусилисом Третьим (около 1284 г.), согласно которому Сирия и Палестина остались во владении Египта. Следующим судьей был Фола (1239–1216 гг.), правивший во времена Мернептаха (около 1238–1209? гг.). Он был, возможно, участником коалиции народов моря, побежденных Мернептахом около 1233 г. Мернептах совершает новый поход на Палестину. В списке побежденных им городов и стран (стела Мернептаха) упоминается и Израиль («Израиль уничтожен, и семени его больше нет» – типичное для египетской пропаганды преувеличение). Это первое письменное упоминания Израиля (с детерминативом «люди», а не «страна» или «город»), не занимавшего тогда еще всей Палестины, наряду с ним упомянуты Ханаан, Аскалон, Гезер и Иеноам. Библия, естественно не упоминает о Мернептахе и его походе.

Финикийцы в это время торгуют с Микенами и, возможно, ввозят испанское олово. Тогда же ими был открыт способ окраски шерсти пурпуром, от чего произошло и название страны Ханаан (Ки-на-ну), и греческое название самих финикийцев, означающее «красноватые» или «красящие в багряный цвет».

Преемником Фолы был Иаир (1216–1194 гг.), после которого наступает период правления филистимлян и аммонитян (1194–1176 гг.). Это указание Библии хорошо согласуется с историческими фактами, поскольку в начале правления Рамсеса Третьего (1198–1166 гг.) около 1190 г. Египет выдержал натиск народов моря, среди которых были и prst – филистимляне, давшие название Палестине. Они были побеждены в морской битве вблизи египетского побережья, и Палестина номинально оставалась еще египетской. Позже филистимляне образовали союз захваченных ими городов Газы, Аскалона, Аккарона, Гата и Ашдода на Саронской мизменности. Они принесли с собой позднемикенскую керамику и технику обработки железа. Возможно их сопоставление с пеласгами – догреческим населением Эгейского бассейна и Балкан (возможно, индоевропейского происхождения). Вскоре филистимляне ханаанизировались и перешли на семитский язык. Израильтяне платили филистимлянам дань, филистимляне обладали колесницами и железным оружием, они монополизировали производство железных изделий. Согласно Библии, в это время правили судьи Иеф-фай (1176–1170 гг.), Есевон (1170–1163 гг.), Елон (1163–1133 гг.) и Авдон (1153–1145 гг.), в имени которого, возможно сохранился анахронистический отзвук воспоминания об Абду-Хепе иерусалимском. Затем снова на 40 лет устанавливается господство филистимлян (1145–1105 гг.), во время которых правит полумифический герой Самсон (1145–1105 гг.). Дальнейшая информация содержится в 1 книге Царств (4, 18), где сообщается, что Илий был судьей 40 лет (1125–1085 гг.). Как раз в это время (около 1085 г.) завершается 20 династия в Египте, в стране начинаются смуты, и она окончательно утрачивает контроль над Палестиной. Следующим судьей был Самуил, в конце правивший совместно со своими сыновьями Иоилем и Авией (1 Царств, 8, 2). Последние судьи, Илий и Самуил, были одновременно и первосвященниками, Библия упоминает и о некоторем упадке религии Яхве в эту эпоху. Именно Самуил, согласно Библии помазал первого царя Саула «по просьбе народа», предупредив вместе с тем израильтян о роковых последствиях такого шага, а затем и второго царя – Давида. Период теократии закончился. Как в действительности происходило становление царской власти, остается только гадать, однако несомненно, что к этому вынуждала необходимость защиты от филистимлян, похитивших около 1050 г. из Силома ковчег завета, и от арамеев, осевших вблизи города Убе (Дамаска). Иосиф Флавий (Иудейские древности VI 14, 6) пишет, что Саул правил 18 лет при Самуиле и 22 после Самуила (около 1028–1006 или 1034–1012 гг.), таким образом, его помазание состоялось около 1046 или 1052 г. до н. э. Правление судей, т. о., продолжалось около 450 лет (эта количество лет приводится и в Деяниях апостолов 13, 20). Израиль перешел от предцивилизации к цивилизации как раз в конце рассматриваемого нами 2 периода постархаики.

Язык израильтян того времени, очевидно, отличался от позднейшего древнееврейского, в нем еще не исчезли падежи и было три гласных, а не пять (см. реконструкции И. М. Дьяконова в «Языки древней Передней Азии», М. 1967). Израильтяне были ниже по уровню культуры окружающих их народов, однако создаваемая ими цивилизация была принципиально нового типа и основывалась на культе единого божества Яхве (которому, впрочем, еще очень долго пришлось бороться с местными ханаанейскими божествами). В это время (или ранее) создаются повествования о патриархах, существуют мифы о сотворении мира, вошедшие затем в Библию, и, очевидно, эпические повествования об исходе, Иисусе Навине и судьях, представлявшие героический эпос и напоминающие русские былины (богатырь Самсон и другие герои), эпической является и сохранившаяся песнь Деборы. Существует, очевидно, и культово-ритуальная традиция, сохраняемая и развиваемая левитами, позже записанная в Пятикнижии и приписанная Моисею (к которому могут восходить ее отдельные элементы), как и сохраняющееся в устной традиции законодательство.

Израильтяне и филистимляне были еще одной волной варварских народов (вместе с «народами моря» и дорийцами, а также ариями), разрушивших старые цивилизации. В отличие от филистимлян, быстро ассимилировавшихся, израильтянам удалось создать государство и внести затем огромный вклад в мировую культуру, чему способствовала их вера в единого бога Яхве.

После Арикденили в Ассирии правил Адад-Нерари Первый (1307–1275 гг. до н. э.). Он впервые после Шамаш-Адада Первого принял титул «царя множеств», и, возможно, впервые был избран на должность эпонима-казначея (лимму). Он явился подлинным создателем Среднеассирийского государства, победив касситского царя Назимарутташа и совершив успешные походы против Митанни, в первом был захвачен в плен царь Митанни Шаттуара Первый, во втором – царь Васашатту был низложен, и вся страна вместе со столицей присоединена к Ассирии. Границы Ассирии достигли большой излучины Евфрата и города Каркемиша, благодаря чеми Адад-Нерари Первый получил возможность контролировать торговые пути, проходившие через Северную Месопотамию. К нему же перешла и область Аррапхэ. В честь Адад-Нерари была сложена поэма, воспевавшая его месть за поражение предшественников.

Однако завоевание Митанни оказалось непрочным, и его пришлось повторять сыну Адад-Нерари Салманасару (Шульману-Ашаре-ду) Первому (1274–1245 гг. до н. э.). Его войско состояло из воинов – держателей наделов, ополченцев и царских людей без наделов. Во главе митаннийцев стал Шаттуара Второй, поддержанный хетскими войсками Хаттусилиса Третьего и арамейскими племенами. Салманасар вырвался из окружения врагов и разгромил их, окончательно присоединив Митанни к Ассирии. При этом он пленил и ослепил 14 400 воинов. Затем он двинулся на север, в страну племен уруатри (урартов), нанеся им поражения в трех битвах. Был разрушен город Аринна в области Му-цру, второй поход против горцев произошел ближе к концу правления Салманасара Первого. На горцев была наложена тяжелая дань, были угнаны заложники и скот. Контроль над горными районами, богатыми сырьем, особенно железной рудой, повышал внешнеполитические позиции Ассирии. С Салманасара Первого в надписях царей проявляется стремление устрашить противника своими жестокостями, приписывая походы воле прежде всего бога Ашшура. С него же начинаются переселения покоренных жителей с целью разрушить их общинные связи. Чаще всего угоняли в плен квалифицированных ремесленников и их учеников. Приток рабов-пленных был пока не очень велик. Тогда же складывается и административная система Ассирии – областями управляют «областеначальники», городами и деревнями – старосты.