Века перемен. События, люди, явления: какому столетию досталось больше всего? - Ян Мортимер

Наконец, нужно рассмотреть и экспансию Англии на восток, которой занималась Ост-Индская компания, основанная в 1600 г. Девять прибыльных торговых экспедиций вернулись в Англию к 1612 г.; в том же году компания основала торговую базу в Сурате, к северу от Бомбея. Вскоре после этого обходительный английский дипломат сэр Томас Роу добился для компании права на торговлю во внутренних землях Индии, мудро решив не применять оружие для того, чтобы добиться торговых преимуществ. Кроме того, компания в довольно тревожной обстановке работала вместе с голландцами в Индонезии; все стало еще тревожнее после того, как нескольких англичан казнили за предательство Голландской республики в 1623 г. В 1661 г. компания пережила неожиданный взлет, когда Португалия принесла Бомбей в дар английской короне в качестве приданого Екатерины Брагансской. Благодаря этому англичане получили свою первую суверенную территорию в Индии, и Бомбей быстро превратился в штаб-квартиру Ост-Индской компании. Последовательные королевские хартии предоставили компании суверенные права в Индии: она получила право чеканить собственные монеты, вершить правосудие для английских подданных и заключать договоры с местными правителями. После потери торгового поста Бантам на Яве компания перестала пытаться конкурировать с голландцами в Индонезии и сосредоточилась на торговле в Индии, привозя оттуда ситец, пряности, шелк, индиго и селитру (для пороха). В 1684 г. Ост-Индская компания закупила в Индии товаров на 840 000 фунтов и продала их в Европе за 4 000 000 фунтов[112].

Современные читатели, возможно, предпочли бы забыть этот период колониального правления, но нельзя отрицать, что он преобразил весь мир, в том числе и саму Европу. Для начала испанские и португальские территории, объединенные под одной короной с 1580-х по 1640-е гг., стали первой в мире «империей, над которой никогда не заходит солнце» с колониями на пяти континентах. Благодаря этой широкой сети поселений технологические достижения распространились далеко за пределы Европы. Война между голландцами и португальцами, военные действия которой велись в Латинской Америке, Индии, Африке и на Дальнем Востоке, а также в Атлантическом, Тихом и Индийском океанах и в которую втянули испанцев, французов, британцев, датчан и местных правителей, стала первой в истории мировой войной. Колониальная экспансия в этом веке также заложила основу под более позднюю Британскую империю, особенно благодаря приобретению суверенных территорий в Индии, Вест-Индии и Канаде. Но, что не менее важно, колонии стали предохранительным клапаном, который помогал сбросить давление, вызванное ростом населения. В течение XVI в. население Европы выросло более чем на треть, примерно до 111 миллионов – континент был так же густонаселен, как и в 1300 г. У государств не было средств, чтобы прокормить лишние рты, так что ситуация в Европе дозрела до резкого роста насилия. Когда начались неурожаи, люди впали в отчаяние и рисковали угодить на виселицу, воруя скот и хлеб. Во Франции дворяне управляли поместьями с тиранической жестокостью. В Италии и Испании феодалы командовали армиями разбойников. Революции и восстания вспыхивали по всей Европе: восстание Болотникова в России (1606–1607), крестьянская война в Верхней Австрии (1626), гражданские войны в Англии (1643–1649), Неаполитанская революция (1647–1648), французская Фронда (1648–1653). Кроме того, во многих странах преследовали католические, протестантские и еврейские религиозные меньшинства. Таким образом, возможность уплыть в Новый Свет и жить там свободно, в самоуправляемой общине, без страха голода и религиозных преследований, привлекала многих. Эта идея оказала сильное воздействие на умы людей, несмотря на то, что количество эмигрантов оставалось еще небольшим. В следующие два столетия популяционный «предохранительный клапан» открылся шире: миллионы европейцев отправились в Новый Свет и начали строить страну, которая в один прекрасный день сравнилась с теми, которые они покинули.

Существование с виду куда менее развитых туземных культур в Африке и Америке подняло значительные новые вопросы для европейских интеллектуалов. Общества, в которых не было формализованных браков, денег, письменности и собственности на землю, с виду являлись доказательством библейской истории о том, что человечество когда-то существовало в примитивной форме в некоем «саду Эдема». Европейцам достаточно было посмотреть на свою историю – огнестрельное оружие, печатные книги, научные и географические достижения последнего столетия, – чтобы понять, какими темпами развивается общество. И, прежде всего, противопоставление развитых и «диких» обществ заставило европейских философов снова задуматься о вопросах закона и морали. Какой естественный закон управляет всем человечеством? Как человечеству удалось вырасти из естественного состояния, в котором, как считалось, мужчины и женщины следуют лишь собственным желаниям, до состояния, в котором появились повсеместно принятые правила социального общения?

Первым, кто выступил на эту тему, стал Томас Гоббс. В «Левиафане» (1651) он утверждал, что общество появилось исключительно благодаря человеческому взаимодействию, а не божественному вмешательству. Он выдвинул теорию, что люди в естественном состоянии обладали естественными правами, но жили в состоянии дикарства. Со временем они поступались некоторыми из этих прав, договариваясь с другими людьми для взаимной выгоды. Например, группа людей отказывалась от права убивать друг друга и вместо этого договаривалась защищать друг друга от внешнего нападения. Их понимание этого согласия является общественным договором, а общественный договор, в свою очередь, стал философской основой для государства, или «политического тела». Гоббс утверждал, что существуют лишь три типа государства – монархия, демократия и аристократия, – и что из этих трех монархия является наилучшим. Только сильное централизованное правительство, «Левиафан», может поддерживать порядок и гражданское единство и защищать отдельных граждан и их собственность. По этой причине восстание против монарха не может быть оправданным, даже если правитель действует против интересов народа. Более того, никакие аспекты религии не могут иметь большей власти, чем государство, так что никакие личные духовные взгляды не должны стоять наравне с позицией монарха или гражданскими законами.

Современники Гоббса смотрели на вещи слегка иначе, в особенности с точки зрения того, какая форма государственного устройства является идеальной и насколько далеко подданные могут заходить в деле привлечения монарха к ответственности. Но почти все были согласны с тем, что естественные права существуют. Эта концепция понравилась радикалам, которые стали жаловаться на государственных чиновников и землевладельцев, нарушавших естественные права простолюдинов. Понравилась она и другим философам. Самым значительным из них был Джон Локк, который развил идеи Гоббса в «Двух трактатах о правлении» (1689–1690). Локк утверждал, что все люди в естественном состоянии равны и имеют три естественных права: первое и самое главное – право на жизнь, второе – право быть свободным, делать все, что захочется, до тех пор, пока оно не конфликтует с первым правом, и третье – право пользоваться своим имуществом до тех пор, пока оно не посягает на первые два права. Локк не был согласен, что монархия – лучшая форма государственного устройства, и даже утверждал, что если монарх не защищает прав своих подданных, они имеют право низложить его. Он поддержал Славную революцию в Англии (1688), выразившую собой именно этот принцип. Кроме того, он поддержал и последовавший за этим Билль о правах, ограничивавший власть короля. С тех самых пор монарх больше не мог вмешиваться в законодательство и работу Парламента. Он не имел права формировать личную армию или лично собирать налоги без одобрения Парламента, а также применять или одобрять применение «жестоких и необычных наказаний». Однако Локк согласился с Гоббсом в том, что никакие личные духовные взгляды не могут стоять выше общественного договора. С его точки зрения, религиозная нетерпимость есть нарушение человеческой свободы. Никто не может доказать, что одна вера истинна, а другая ложна, так что причины религиозной нетерпимости лежат в заблуждениях.