Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв. - Сергей Вячеславович Перевезенцев

под именем Тимофея. Смена веры привела к тому, что литовского князя начали воспринимать как русского православного правителя, доверили ему управление городом и его защиту. И Довмонт оправдал надежды псковитян. Он укрепил Псков, возвел мощные стены, которые впоследствии получили название «Довмонтовых». Довмонт показал себя как блестящий полководец. «Сказание», собственно, и представляет собой повествование о воинских подвигах литовского князя, неоднократно спасавшего город и всю Северо-Западную Русь от крестоносцев и литовских набегов. Однако не забывает «Сказание» рассказать и о христианских добродетелях князя, о том, что он воевал прежде всего за христианскую веру. Именно эта идея присутствует в словах Довмонта, сказанных им накануне одной из битв: «Братья мужи-псковичи! Кто стар — тот мне отец, а кто млад — тот брат. Слышал я о мужестве вашем во всех странах, сейчас же, братья, нам предстоит жизнь или смерть. Братья мужи-псковичи, постоим за Святую Троицу и за святые церкви, за свое отечество!»[54]

Князь Довмонт вместе с семейством принимает христианскую веру.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

В 1299 году произошел еще один набег, и врагу уже удалось ворваться в город, но Довмонт, используя дома и тесные улицы, организовал оборону и разгромил крестоносцев. Однако через несколько недель он умер от мора. Князя хоронил весь город. Местное почитание князя как святого началось в Пскове в конце XIV века — в 1374 году была устроена первая церковь в его честь. Вскоре святой Довмонт прославился как великий чудотворец: возле его гробницы происходили чудеса исцелений больных. В 1547 году князь Довмонт (Тимофей) был прославлен общецерковно. Кстати, святой Довмонт и по сей день считается одним из небесных покровителей Пскова, а память о нем псковичи бережно хранят: часть города, окруженная стенами, до сих пор называется «Довмонтовым городом», в городе хранится меч, по преданию, принадлежавший князю. День памяти — 20 мая (2 июня).

Игумен Сидор благословляет меч князя Довмонта перед битвой.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

«Повесть о Меркурии Смоленском»

Очень показателен еще один памятник, созданный в XV–XVI вв. на основе легенды, возникшей в XIII веке, — «Повесть о Меркурии Смоленском». В основе «Повести» рассказ о чуде, спасшем Смоленск от монгольского разорения. Главный герой этого рассказа — «избранник Божий» Меркурий, который по велению Самой Богородицы должен был выступить на защиту города и победить «злочестивого царя Батыя». Но эта победа, по словам явившейся Меркурию Пресвятой Богородицы, будет достигнута великой ценой для него самого — после победы его постигнет мученическая смерть: «…Подойдет к тебе человек, красивый лицом, передай ему в руки все оружие твое. И отсечет тебе голову, ты же возьми ее в руки свои и ступай в свой город, там примешь кончину, и положено будет тело твое в моей церкви»[55]. Так все и случилось. Обезглавленный Меркурий пришел в город, лег у ворот, но все попытки горожан его похоронить не увенчались успехом: «Но не дался святой им», — свидетельствует «Повесть». И только на третий день к телу явилась Сама Богородица с архангелами Михаилом и Гавриилом и погребла тело героя в смоленской соборной Успенской церкви.

В «Повести о Меркурии Смоленском» интересно многое. Прежде всего известно, что орда Батыя не дошла до Смоленска, что, судя по всему, и стало причиной рождения городской легенды — «избавление» от страшного нашествия народное религиозное сознание, естественно, связало с чудесным заступничеством Божией Матери. Причем уже в XIII веке возникнет убеждение, что это чудо произошло по молитвам горожан перед Смоленской иконой Божией Матери, которая именно с этого времени начинает почитаться как чудотворная. Кроме того, именно в этом сказании появляется образ неизвестного героя, выходца из простого народа (в отличие от рязанского боярина Евпатия Коловрата), которого избирает Сама Богородица: «Чадо Меркурий, избранник мой!» — обращается Она к нему. Видимо, уже тогда возникает понимание того факта, что борьба с иноземными завоевателями — это дело общенародное, а не только задача князей. Наконец главный мотив «Слова» — это не просто мученическая гибель Меркурия за веру, но идея активного сопротивления врагу, призыв к борьбе с захватчиками, тем более что на эту борьбу русский народ вдохновляет Сама Богородица. И не случайно «Слово о Меркурии Смоленском», известное так же как «Повесть о Меркурии Смоленском», было столь популярным чтением в средневековой Руси (сегодня известно более 80 списков этого памятника в разных редакциях), а сам Меркурий в XVI веке был прославлен в лике святых, день памяти — 24 ноября (7 декабря).

Преподобный Сергий Радонежский

О религиозно-философских воззрениях преподобного Сергия Радонежского (1314–1392) говорить не так просто, ведь он не оставил после себя ни единой строчки. Более того, всегда сторонился откровенного учительства. Поэтому можно сказать, что учение преподобного Сергия Радонежского — это его жизнь.

Жизненный путь преподобного Сергия описан в «Житии», которое составил в 1417–1418 гг. его ученик Епифаний Премудрый, а во второй четверти XV века переработал Пахомий Логофет. «Житие Сергия Радонежского» является одним из лучших древнерусских памятников агиографической литературы.

Само по себе «Житие Сергия Радонежского» — это очень сложный памятник. Например, до нас не дошла первоначальная редакция Епифания Премудрого, часть которой сохранилась в более поздних обработках Пахомия Серба. К авторству Епифания Премудрого сегодня причисляется «Вступление», «Похвальное слово Сергию», обычно заканчивающее «Житие», а также первые десять глав «Жития» из тридцати. Известно пять так называемых пахомиевских редакций. Причем наиболее полно епифаниевский текст сохранился в поздних рукописях XVI столетия. Наибольшей переделке епифаниевский текст подвергся именно в той части, которая рассказывает о самом активном времени жизни Сергия.

Преподобный Сергий Радонежский.

Икона. XVII в.

По мнению многих современных исследователей, сохранившийся до сегодняшнего дня житийный текст обладает весьма важной особенностью: епифаниевские главы существенно пространнее и подробнее пахомиевских. Столь же значительно принципиальное авторское ахронологическое построение «Жития», который предупреждает читателя, что излагает события «не по ряду — передняя назади, а задняя напереди». В этом можно усмотреть стремление автора «Жития» подчеркнуть «вневременное значение подвижничества игумена, невозможность хронологической привязки нравственного ориентира, того житейского идеала, который дал миру Сергий».

Во многом с этим фактом связаны сложности интерпретации событий, описанных в «Житии», — в разных редакциях многие из них привязаны к разным датам. В современной науке продолжаются дискуссии по поводу трактовки тех или иных мест памятника.

«Житие» рисует образ истинного православного подвижника, освященного Божией благодатью.