Год среди каннибалов. Северо-Западная Амазония - Томас Уиффен

Индейские лечебные снадобья скорее облегчают симптомы, чем устраняют причину их возникновения[469]. Методы лечения будут подробно описаны в главе, посвященной шаманам, а снадобья чаще используются для убийства, чем для оказания помощи. К примеру, для снижения температуры при лихорадке используется такой радикальный способ, как купание в холодной речной воде[470]. Индейцы реки Напо пьют отвар из табака и хинина. Средство для заживления ран они готовят из древесной коры, которую отваривают, а затем промывают этой жидкостью раны. В лесу можно найти корень, который после очистки, измельчения и варки выделяет наркотик, широко используемый шаманами. Другое лекарство, оказывающее отвлекающее[471] действие, изготавливают из очень сухого серо-зеленого пушистого мха, одного из видов лишайника, который растет у корней деревьев.

За все время моего пребывания с индейцами я ни разу не встречал такой безумной скорби по поводу чьей-либо смерти, как в описании Кох-Грюнберга[472], хотя мать действительно плачет над телом умершего ребенка[473], а на похоронах можно услышать стенания и демонстративное выражение горя, особенно если хоронят важного человека.

Погребение происходит без промедления в день смерти. Усопшего без омовения в сидячем положении заворачивают в гамак и опускают в могилу, вырытую непосредственно под тем местом, где при жизни висел его гамак. Хотя глубины могилы едва хватает, чтобы вместить тело, этот обычай погребения в стенах дома, по всей видимости, не оказывает вредного воздействия на других его обитателей, и эпидемий вследствие этого никогда не возникает. Украшения покойного, его оружие и другие личные вещи, такие как кисет с табаком и горшочек для коки, кладутся рядом с ним в выстланную листьями могилу. Тело стараются захоронить как можно скорее. В южной части Иссы вместо заворачивания в гамак усопшего кладут в глиняный сосуд или каноэ, но я никогда не видел, чтобы индейцев с севера первично или вторично[474] хоронили в урнах[475].

Если умерла женщина, то придерживаются той же процедуры, только вместо оружия с ней захоранивают горшки. В племенах языковой группы курету при погребении женщины ее горшки разбивают[476], прежде чем положить в могилу[477], также туда кладут корзины и украшения. Это делается для того, чтобы душе не пришлось возвращаться за своим имуществом, если оно понадобится ей в мире духов.

Для вождя проводится более сложная погребальная церемония. Его тело, как и тело любого другого члена племени, заворачивают в гамак из пальмового волокна и хоронят вместе с оружием, украшениями и личными сокровищами. Но после того, как могилу закопают, племя собирается и устраивает пышные поминки. В перерывах между возлияниями и танцами скорбящие поют о великих достижениях, достоинствах и добродетелях покойного. Вперед выходит новый вождь в подобающем одеянии и со странным и удивительным головным украшением для привлечения внимания. Он не смотрит на собравшихся, а поворачивается лицом к стене дома и говорит, стоя спиной к племени.

После похорон родственники разводят над новой могилой костер и поддерживают в нем огонь в течение нескольких дней, однако в случае с вождем сжигают всю малоку. Возможно, это служит своего рода профилактикой очевидных опасностей захоронений внутри дома и объясняет отсутствие негативных последствий такой практики.

Какой бы скорби ни предавались перед погребением тела, после похорон никто не горюет, потому что душа умершего уже покинула мир живых. Эта вера объясняет то, почему местные индейцы никак не помечают могилу и, естественно, не навещают ее, чтобы отдать дань уважения покойному.

Не исключено, что существование каннибальских обычаев, цель которых – нанести оскорбление умершему, повлияло на характер индейского погребального обряда и объясняет отсутствие опознавательных знаков на могиле и практику погребения в доме в качестве защитной меры, несмотря на то, что индейцы боятся того, что дух может вернуться, и эта вера должна естественным образом побуждать их делать захоронения вне дома.

После похорон все члены племени обязательно принимают участие в церемониальном купании с целью очищения.

Глава XIV

Знахарь, шаман. – Лекарства и лечение. – Способности и обязанности шамана. – Целебное дыхание. – Церемония исцеления. – Наследуемая должность. – Обучение. – Шаман и ягуары. – Колдовство. – Атрибуты. – Злые чары – причина всех бед. – Влияние шамана. – Методы колдовства. – Лечение магией

Южноамериканского колдуна-целителя (medicineman) называют «коллегой шамана (shaman)»[478].

Едва ли ему требуется какая-то квалификация – он ведь шаман. Этот термин приобрел определенную популярность из-за слишком частого и небрежного употребления, так что термин shimano, используемый в отношении любого из местных индейцев, и особенно в американской литературе, не оправдывает этого утверждения[479]. Однако беглое изучение исчерпывающей статьи о шаманизме и шаманах в журнале Royal Anthropological Institute Journal[480] покажет, что практики и обряды уитото, боро, а также других родственных им племен и народов Сибири в точности совпадают. Иными словами, индейский шаман – знахарь и колдун, а не жрец. При помощи магии он якобы имеет дело с духами, может изгнать их, перехитрить и заманить в ловушку, а не занимает священную должность представителя Бога, как священник или викарий. Он гипнотизер и фокусник, однако отнюдь не просто шарлатан. Шаман снабжает племя ядом и, как правило, обладает, особенно в племенах андоке и карахоне, обширными знаниями о снадобьях, как лечебных, так и смертельно опасных. Рецепт кураре – заветная тайна колдунов-целителей, они хранят его как реликвию и готовят яд только в полном одиночестве, строго соблюдая обряд. У знахарей андоке есть специальная мазь для массажа, но из какого именно растения она изготовлена, они не говорят. Все шаманы используют табачный сок, коку и белый нюхательный табак, вероятно, знаменитый ниопо, но мне не удалось выяснить, так ли это[481]. В качестве средства для избавления от головной боли применяется определенный вид сушеной коры, кусочек которой знахарь носит в своем волшебном мешочке и трет им о голову больного; или, если он имеет дело с раной, проводит корой по коже, чтобы она скорее зажила. Существует также вид лишайника или мха, содержащий очень небольшое количество вещества кожно-нарывного действия. Им слегка натирают пораженный участок, и возникающее на коже жжение немного ослабляет боль, отводя ее от места воспаления к поверхности. Этот серо-зеленый сухой и пушистый на вид мох растет у корней деревьев.

Боль, болезнь, смерть – все это, по мнению индейцев, вызвано каким-то злым духом, насланным, конечно же, врагом. Именно для борьбы с этой магической угрозой прежде всего и нужны шаманы. С магией можно бороться только магией[482]. Время от времени знахари также используют