Эра бедствий: чума и войны XIV века – Европа и Русь - Дмитрий Борисович Тараторин

То есть на это раз все закончилось для Москвы еще лучше прежнего. Ольгерд дал понять, что ему эти безрезультатные, а по мере усиления Москвы, и рискованные походы уже надоели. Таким образом, несчастному Михаилу опять не оставалось ничего другого, как скакать с жалобой к Мамаю. На этот раз тот не только подтвердил его полномочия, но и отправил с ним посла по имени Сарыхожа.

Однако и это не помогло Тверскому князю. Ордынца пригласили в Москву и там просто перекупили. Он стал сторонником Дмитрия. И тот сам теперь отправился в Орду с еще более богатыми дарами. И вернулся, разумеется, с ярлыком. Костомаров так пишет об итогах этого вояжа:

«Димитрий не только имел возможность подкупить Мамая, но даже выкупил за 10000 рублей серебра Ивана, сына Михайлова, удержанного в Орде за долг, и взял его себе в заложники в Москву: там этот князь находился в неволе на митрополичьем дворе до выкупа. Димитрий получил от хана ярлык на княжение, и даже Мамай сделал ему такую уступку, что положил брать дань в меньшем размере, чем платилось при Узбеке и Чанибеке; а Михаилу Мамай послал сказать так: „Мы дали тебе великое княжение; мы давали рать и силу, чтобы посадить тебя на великом княжении; а ты рати и силы нашей не взял, говорил, что своею силою сядешь на великом княжении; сиди теперь с кем любо, а от нас помощи не ищи!”».

То есть Михаил, к его чести, не привел татар на Русь. А Дмитрий снова проявил коварство, перекупив у Мамая сына своего врага и сделав его заложником. Однако, тверской князь не смирился и снова позвал литовцев. Но на этот раз у Дмитрия были отмобилизованные крупные силы (он с ними разорял Рязанские земли), и он вышел с ними навстречу врагу. Судя по всему, два войска просто постояли друг против друга по разные стороны Оки, после чего был заключен мир. Борисов так характеризует достигнутое соглашение:

«Литовская сторона признавала право Дмитрия Московского на великое княжение Владимирское и обязывалась не поддерживать соответствующих притязаний Михаила Тверского. В обмен на это Москва признавала владельческие права Михаила как великого князя Тверского и уступала Ольгерду важную в стратегическом отношении крепость Ржеву, находившуюся на стыке смоленских, тверских и новгородских земель.

Так Любутским перемирием, переросшим в длительный мир, закончилась „третья Литовщина”. Безусловно, Дмитрий Московский имел основания считать кампанию 1372 года успешной. В целом же московско-литовская война, носившая преимущественно оборонительный характер и не блиставшая яркими победами, решила ряд актуальных для Москвы политических вопросов. И прежде всего это был вопрос стабильных и достаточно мирных отношений с Литвой».

А лишенный поддержки Михаил Тверской был вынужден за огромную сумму выкупать из московских застенков сына. Его содержали в суровых условиях («в истоме») на митрополичьем дворе. Княжич был освобожден лишь зимой 1373/74 годов. Так Дмитрий всех переиграл на этом этапе. Михаил должен был на какое-то время смириться.

Впереди у Дмитрия был триумф Куликова поля. Впереди было превращение в миф. Но вот что странно: он был первым из великих князей, а затем царей, потомков Калиты, носившим это имя. И последним. Нет, разумеется, в честь славного победителя детей нарекали. Но судьба их неизменно была печальна. Судите сами. Сын Ивана Молодого и соответственно, внук Ивана III, Дмитрий был сначала венчан дедом на царство (первый, кто прошел этот ритуал). А затем вследствие придворных интриг заключен в темницу, где и скончался.

Следующий Дмитрий – первый сын Ивана Грозного. Его, младенца, уронила в реку кормилица, сходя с ладьи по сходням на берег. Ребенок захлебнулся. Но Грозный, тем не менее, этим же именем называет и последнего сына. Трагическая судьба царевича Димитрия Угличского всем известна. И тут впору подумать о некоем проклятье. Не было ли чего-то подобного? И оказывается, было.

Оно содержится в письме митрополита Киприана, которое подробно и достоверно излагает сюжет его конфликта с Дмитрием.

«Хула надругательства»

Киприан пишет: «Не утаилось от вас и от всего рода христианского, как обошлись со мной, – как не обходились ни с одним святителем с тех пор, как Русская земля стала. Я, Божиим изволением и избранием великого и святого собора и поставлением вселенского патриарха, поставлен митрополитом на всю Русскую землю, о чем вся вселенная ведает. И ныне поехал было со всем чистосердечием и доброжелательством к князю великому. А он послов ваших разослал, чтобы меня не пропустить, и еще заставил заставы, отряды собрав и воевод перед ними поставив; и какое зло мне сделать, а сверх того и смерти предать нас без милости, – тех научил и приказал. Я же, о его бесчестии и душе больше тревожась, иным путем прошел, на свое чистосердечие надеясь и на свою любовь, какую питал к князю великому, и к его княгине, и к его детям. Он же приставил ко мне мучителя, проклятого Никифора. И осталось ли такое зло, какого тот не причинил мне! Хулы и надругательства, насмешки, грабеж, голод! Меня ночью заточил нагого и голодного. И после той ночи холодной и ныне страдаю. Слуг же моих – сверх многого и злого, что им причинили, отпуская их на клячах разбитых без седел, в одежде из лыка, – из города вывели ограбленных и до сорочки, и до штанов, и до подштанников; и сапог, и шапок не оставили на них!..

…Неужели не оказалось никого в Москве, кто бы добра пожелал душе князя великого и всей отчине его? «Все ли уклонились вместе и сделались непотребны?»…

…И если миряне боятся князя, потому что у них жены и дети, накопления и богатства, и того не хотят потерять, как и сам Спас говорит: «Легче верблюду сквозь игольное ушко пройти, нежели богатому в царство небесное войти», – вы же, от мира отрекшиеся, и от того, что в мире, и живущие только для Бога, как, таковое зло видев, промолчали?

Если вы хотите добра душе князя великого и всей отчине его, почему промолчали? Растерзали бы одежды свои, говорили бы пред царями, не стыдясь! Если бы вас послушали, хорошо. Если бы вас убили, то вы святые. Не знаете ли, что грех людской на князей, а княжеский грех на людей переходит? Не разумеете ли Писания, говорящего, что если проклятье родителей по плоти распространяется на детей детей, насколько больше – проклятье духовных отцов? То ведь самые основания потрясает и пагубе предает. Как же вы молча проходите, видя место святое поругаемо, по Писанию, говорящему: «Мерзость запустения, стоящая на месте святом»?

Так ли почти ли князь и бояре митрополию и гробы святых митрополитов? Неужели нет никого, читающего