Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

(16). Тии разыдутся ясти: аще ли же не насытятся, и поропщут. Будут всюду ходить, ища слова Господня, и не найдут. А если когда, взяв какое-либо изречение божественнаго Писания, подумают насладиться в сытость; то и в сем случае поропщут, как всегдашние ропотники и оглагольники Божии.

(17). Аз же воспою силу Твою. Так будет с ними; а я, то-есть, народ из язычников, как познавший силу Твою, возрадуюсь о милости Твоей, явленной во свете, и о дне Твоего воскресения; потому что чрез воскресение соделался Ты нашим заступником и прибежищем в скорби. Посему и псалмы приношу в дар Тебе Богу, помиловавшему меня. Яко был еси заступник мой и прибежище мое. Ибо всегда пользовался я Твоею помощию, и по Твоему промышлению избегал постигавших меня бедствий. Посему, знаю Тебя единаго Бога, и Тебя именую источником милости и человеколюбия. Сие задолго прежде пророческими очами видев, блаженный Давид предрек бедствия иудеев, а сам дал обет всегда песнословить Владыку, и исполняет обеты свои, вознося песнопения устами благочестивых.

59. (1). В конец, о изменитися хотящих, в столпописание Давиду, в научение: (2) внегда сожже средоречие Сирийское, и Сирию Совальскую, и возвратися Иоав, и порази в дебри Солей дванадесять тысящ

СОДЕРЖАНИЕ

Поелику история этого события ясна по обстоятельному описанию его во второй книге Царств; то скажем из нея нужное в том отношении, что лице Давида прилагается к лицу Господа, Который в последния времена дал всему изменение и обновление и попрал иноплеменные народы, то-есть, духовныя силы. Ибо сему научает нас Писание, говоря; в научение. Посему познаем из псалма, что в то время, как Сущий от семени Давидова по плоти попрал врагов и язычников соделал Своими, народ иудейский, ощутив постигшее его за Христа наказание, и сам приступает к обращению, прося, чтобы и ему сподобиться благодати чрез Христа. Но прежде всего оплакивает свое бедствие, какому подвергся за свое нечестие пред Христом; почему и говорит:

(3). Боже, отринул ны еси и низложил еси нас, разгневался еси, и ущедрил еси нас. Наказал Ты нас за наше пред Тобою нечестие. Но и ущедрил еси нас. Говорит же «ущедрил» – вместо «ущедри». Или иначе: ущедрил еси, соделал нас бедными и жалкими, так что время уже ущедрить нас за бедствия наши.

(4). Стрясл еси землю и смутил еси ю. Разумеет Иерусалим; потому что он осажден был и храм в нем разрушен. Или разумеет и мысленную их землю, которая поколебалась после того, как отвратился от них Бог. Исцели сокрушение ея, яко подвижеся. Снова описывает совершившияся с иудеями события.

(5). Показал еси людем Твоим жестокая. Множеством бедствий, говорит, как бы вином каким, привел Ты нас в усыпление, и души наши исполнил мучительных ощущений. Напоил еси нас вином умиления. Акила же перевел это: напоил Ты нас вином усыпления. Вином умиления называет казни, предвозвещенныя им в божественных Писаниях за нечестие их пред Христом. Ибо, читая Писания и опытом дознавая предсказанное, умиляются они совестию.

(6). Дал еси боящымся Тебе знамение, еже убежати от лица лука. Знамение есть то просвещение, при котором человек может различать духов, также добро и зло. Приобретши это ведение, избегаем худшаго, удаляясь от злых дел и от лукаваго духа. Или: как мы терпим наказание за свое нечестие; так боящиеся Тебя прияли знамение (очевидно то, каким мы запечатлены), что не им угрожают все кары. Образом же сего знамения служила кровь овчая, которою помазаны были в Египте праги дверей.

(8). Бог возглагола во Святем Своем. Это подобно сказанному: в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр. 1, 2). Ибо Он есть Святый Бога и Отца. Что же возглаголал, и кому возглаголал? Поелику Давид в одном из предыдущих псалмов молился, говоря: вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя (Псал. 56, 6); то Бог ответствует на сие, что разделит Сикиму, то-есть, столицу израильскаго царства, которая была в Сикиме, и которую отдал Он иноплеменным народам, уверовавшим в Него. И юдоль жилищ размерю. Юдолию божественное Писание называет жилище всех людей. Всю юдоль эту размерю в скинии Мне, то-есть, сделаю, что преисполнится она Церквами.

(9). Мой есть Галаад, и Мой есть Манассий. Словами Галаад и Манассий означает, что в пришествие Свое иудеям прежде проповедует благодать. Но и Ефрем и Иуда, два царственныя колена во израили, приимут также благодать. Сказано же: крепость главы Моея вместо: крепость властительства Моего, потому что Ефрем был крепостию того, над чем Он властвовал, то-есть, израиля; ибо от Ефрема произошло израильское царство.

(10). Моав коноб упования Моего. Коноб есть сосуд. Говорит же, что и моавиты, т. е. народ прежде безбожный, возложат надежду на Бога. На Идумею простру сапог Мой, то-есть, пройду и по Идумее; а Идумея также населена была народом иноплеменным. И этим дает нам знать, что и язычники приимут веру в Него, почему и говорит: Мне иноплеменницы покоришася.

(11). Кто введет мя во град ограждения? Пророк, наученный Духом, что и язычники приимут благодать, говорит: кто введет мя во град ограждения? Градом же ограждения называет Церковь, огражденную Божиею силою. Говорит это Пророк как бы от лица приносящаго покаяние и желающаго принять веру во Христа народа иудейскаго.

Или кто наставит мя до Идумеи? Поясняет, какой это град ограждения. Это – Идумея. Идумеею же обозначает все племена, приявшия благодать.

(12). Не Ты ли, Боже, отринувый нас? Кто же иной введет нас во град ограждения, кроме Тебя самого, изринувшаго нас из жилища Твоего за беззакония наши?

(13). Даждь нам помощь от скорби, и суетно спасение человеческо. Не человеческим пособием, говорит, надеемся мы освободиться от постигших нас скорбей, но Твоею единою помощию. И суетно спасение человеческо, потому что всякий, надеющийся на спасение от человека, суетною питается надеждою. Яснее перевел это Симмах, присовокупив союз и сказав; «дай нам помощь от скорбей, ибо суетно спасение человеческое».

(14). О Бозе сотворим силу. Помоги нам, говорит, в худом нашем положении, потому что Тебе одному возможно положить конец бедствиям; человеческия же пособия без Твоего мановения суетны. Посему, будем умолять Божий Промысл, и возымеем упование на Божию силу. Ибо ея одной достаточно положить конец несчастиям и разрушить могущество нападающих на нас. И как бы взаимно