Мышление через кино. Занимаясь философией, смотреть фильмы - Damian Cox

существовать, когда все ваше тело заменяется функционально эквивалентными частями. При такой трактовке операции по замене робота вы становитесь роботом.

 

Как решить, какая интерпретация сценария замены робота является правильной? Все зависит от того, какой критерий числовой идентичности мы считаем применимым к себе. Но как определить, какой критерий является правильным? Оказывается, кандидатов достаточно много, так как же их выбрать? Одним из наиболее перспективных способов изучения этого вопроса является проведение мысленных экспериментов. В мысленном эксперименте "Личная идентичность" мы представляем себе сценарий радикальных перемен и обращаемся к своей интуиции с вопросом о том, выжил бы человек, претерпевший эти перемены, или нет. Интуиция дает нам подсказки относительно нашей концепции личной идентичности. И если наши интуиции сильны, широко распространены, последовательны и надежны (например, если они не искажаются и не подвергаются манипуляциям в процессе рассказа истории), то они являются очень хорошим проводником нашей концепции личностной идентичности. Прочные и надежные интуиции должны подсказать нам, при каких условиях люди сохраняют свою идентичность в условиях перемен.

 

Проведение мысленных экспериментов - важный способ концептуального анализа. Это метод выявления контуров важных понятий. Несколько абзацев назад мы представили мысленный эксперимент - эксперимент по замене роботов. Очевидно ли для вас, что вы переживете операцию по замене частей вашего тела на роботизированные эквиваленты? Возможно, и нет. Конечно, все зависит от того, насколько успешной будет вся операция по замене и по каким показателям. Что, если робот-заменитель не вспомнит ничего о вашей прежней жизни? (Скажем, окажется, что память закодирована не в связях между нейронами - связях, которые можно воспроизвести с помощью микропереключателей, - а в каком-то загадочном свойстве органических клеток мозга, которое теряется при их замене неорганическими переключателями). В этом случае совсем не очевидно, что вы пережили операцию. Действительно, для многих людей кажется очевидным, что мы не пережили бы операцию по замене, если бы ничего не помнили о своей прошлой жизни. Похоже, что при переводе из человеческого мозга в мозг робота было утеряно нечто жизненно важное. Что, если ваш робот-заменитель вообще не обладает сознанием: он ходит и говорит как сознательное существо, но внутри у него, так сказать, погас свет? (Например, может оказаться, что сознание - это не свойство потока информации внутри вашего мозга, а нефизическое свойство, каким-то образом связанное с органической природой вашей центральной нервной системы). В данном случае операция, по-видимому, была явно неудачной: на том или ином этапе пациент умер на операционном столе.

 

Теперь нам не нужно верить в то, что сознание нефизично или что человеческая память закодирована в тонких органических свойствах клеток мозга, чтобы извлечь важный урок из гипотетических размышлений последнего абзаца. Если неспособность сохранить сознание или неспособность сохранить память означает конец для вас, то этого вполне достаточно, чтобы смириться. То, что отслеживает концепция персональной идентичности, - это, по-видимому, наше дальнейшее сознательное существование. (Возможно, продолжение сознательного существования является необходимым, но недостаточным условием для сохранения вашей жизнеспособности. Для проверки этого нам потребуется провести другие мысленные эксперименты).

 

Пожалуй, наиболее распространенный взгляд на личностную идентичность основан на тех интуициях, которые мы сейчас рассматривали. Ее обычно называют психологической теорией непрерывности личности. В самом простом виде теория психологической непрерывности утверждает, что критерием численной идентичности личности является непрерывность сознания. Но здесь возникает проблема. Ваше сознание далеко не непрерывно: оно прерывается, например, периодами сна. Так что "непрерывность сознания" не может означать "непрерывный поток сознания". Чтобы спасти теорию, мы должны придумать другое объяснение непрерывности сознания. Что связывает один эпизод непрерывного потока сознания с другим эпизодом именно таким образом? Очевидный и, возможно, самый лучший ответ - память: эпизодическая память. Проснувшись ото сна, вы сразу же погружаетесь в свою непрерывную сознательную жизнь благодаря эпизодической памяти. Возможно, вы не помните самого последнего события, которое пережили перед засыпанием, но вы помните что-то из прошедшего дня. Вы связываете тот день с новым через воспоминания. Взяв на вооружение этот способ осмысления проблемы, мы изложили следующий вариант теории психологической непрерывности. Мы называем ее "Сильная психологическая непрерывность":

 

Сильная психологическая преемственность

 

Совокупность стадий личности (это полные периоды непрерывного потока сознания) является численно отличным индивидом - уникальной личностью - тогда и только тогда, когда каждая стадия личности связана с непосредственно предшествующей ей стадией личности посредством эпизодической памяти.

 

Существуют технические проблемы, которые нам предстоит решить, прежде чем можно будет считать сильную психологическую непрерывность вообще правдоподобной. Давно признано, что изложение теории в том виде, в котором мы это сделали, может быть круговым, если мы не будем осторожны. Мы излагаем теорию в терминах эпизодической памяти. Имеется ли в виду эпизодическая фактическая память или эпизодическая квазипамять? (Помните, что фактические воспоминания - это воспоминания об опыте, который действительно был у вспоминающего; квазивоспоминания - это воспоминания, которые кажутся таковыми, но могут таковыми не быть). Это не может быть реальная память. Если наша теория утверждает, что личность состоит из стадий личности, связанных с реальной эпизодической памятью, то это эквивалентно утверждению, что она состоит из стадий личности, связанных с воспоминаниями об опыте, который был у данного человека и, в частности, не был ни у кого другого. Таким образом, получается, что мы определяем личностную идентичность в терминах актуальной эпизодической памяти, а актуальную эпизодическую память - в терминах личностной идентичности. Такая циркулярность недопустима. Поэтому, чтобы быть осторожными, следует изложить психологическую теорию непрерывности в терминах квазипамяти. Теперь наш критерий числовой идентичности может быть выведен в терминах связи личностных этапов через квазипамять. Совокупность личностей-стадий составляет уникальную личность тогда и только тогда, когда каждая личность-стадия связана с предыдущей личностью-стадией посредством квазипамяти, которая была заложена правильным образом. Теперь нам нужна теория "правильного откладывания воспоминаний", которая позволила бы не пускать теорию по кругу. Грубо говоря, мы можем сказать, что правильный способ закладки квазипамяти для целей нашей теории предполагает рассказ каузальной истории о том, как это воспоминание было создано: опыт вызывает отслеживание памяти обычным способом. Заложение следа памяти обычным способом ничего не предполагает о личности владельца опыта или владельца следа памяти. Если тактика сработает, то мы найдем способ избежать кругооборота и спасти теорию. Разговор о квазипамяти сильно усложняет ситуацию, поэтому в дальнейшем мы будем игнорировать это усложнение. Но приятно знать, что это можно сделать, и теория может быть спасена от кругооборота. Вопросов еще много: техническая задача изложения сильной психологической непрерывности в абсолютно точной и нециркулярной форме еще не решена. Но зачатки теории у нас уже есть.

 

Задача Memento

 

Мыслительные эксперименты